有人認為此句的意思是得民心者得天下，我只能呵呵了。
商鞅：中國文人千年的標準畫像》第二章：《商君書》，寫了些什麼？之十三）
讀第十三章《靳令》，我陷於困惑之中。文中強調：“聖君之治人也，必得其心”。
有人認為此句的意思是得民心者得天下，我只能呵呵了。
但也不能說這種理解是錯誤的，結尾的一句“聖君獨有之，故能述仁義於天下”，將二者連起來理解，則似乎是對的，儘管法家從根上上對仁與義不屑一顧。
可換一種解讀：聖人君子在統治人民的時候，必然會深入地了解人性的弱點，知道人心裡想的是什麼，然後，因勢利導，收入彀中之後，擺出一副仁義的面孔。這樣的理解是否更貼切？我不知道。
如此解讀，我自己也感到恐懼。
靳令”是中國古代政治語境中的乙個專用詞。用今天的話語來解讀，就是漫天飛的“堅決貫徹執行”。
你信不信我不知道，反正我是信了。
在政策明確之後，執行是關鍵。
檢驗是否堅決貫徹執行的標準是：“行治曲斷，以五里斷者王，以十里斷者強，宿治者削。”
是否貫徹執行，判斷的標準並不是嘴巴說了多少個“堅決”，而是治下對問題處理的狀況，是否能夠做到不把矛盾上交，或者說不把矛盾拖大。如果本地的治理總是出么蛾子，或者動不動就捅破了天，讓上面來擦屁股，口口聲聲所說的“堅決”，我估計自己說的時候也從來就沒有相信過。這與目前推行的社群治理的標準有點類似。
本文對相關問題進行闡述，看來，從古至今，這都是困繞領導者的乙個重大問題。
法家的解決辦法還是老一套，表述內容也多有重複：
一是公正地操持“賞”、“罰”二柄。具體執行時應“重刑”：“重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。”
以刑去刑”的法制原則，在這裡也明確提出來：“以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。”
二是壟斷所謂的“利”。這是別的章節中並沒有深入闡述的問題：“利出一空者，其國無敵；利出二空者，國半利；利出十空者，其國不守。”這實際上是對賞罰體制的設計。
有人說，這是中國幾千年**體制的理論根源。
三是國家目標應“一”。 守十者亂，守壹者治。”所有的政策措施都應圍繞著“農戰”來設計，對內，重視農業，“摶力” ；對外，準備擴張性戰爭，“殺力”，以實現統治者王天下的夢想。
四是國家環境應“一”。作者表現出對儒家等一如既往的痛恨，欲置之死地而後快：“六蝨：日禮、樂；日《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六蝨勝其政也。”
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