太極的自我肯定，動而生陽；太極的自我否定，靜而生陰。動靜之中會有生、化、返三種情況。
所謂「生」，就是當「無有合」時，則生「陰陽」；「陰陽合」時，則生「天地」；「天地合」時，則生「萬物」。
所謂「化」，就是「太極」和「物」合時，則化「形」；「太極」和「形」合時，則化「象」。
所謂「返」，就是「太極」和「象」合時，則返「無」。
在陰陽五行的世界中，太極是一，陰陽是二。太極和陰陽的關係是生、化、返的關係，不是一分二的關係。
道德經》說：「道生一，一生二，二生三；三生萬物。」如果太極是「一」，陰陽是「二」，那麼這個三就是陰陽生、化、返的產物。在一般人的認知中，這個產物是「三」，是由一生出來的陰陽，再由陰陽合出來的「三」。但就太極的「一」來說，它是一種絕對，沒有時間上的先後、空間上的大小，因此這個合出來的「三」，本身就是太極的「一」。一般人鑑於時間和空間概念的認知，認為先有「一」後生「二」，再生「三」，這種先後時間秩序、空間大小對「一」來說是沒有意義的。筆者認為「三」在整體上其實就是「一」，它包含了陰陽的「二」，只有到了陰陽的世界中，時間和空間才有意義。
在陰陽五行的世界中，同乙個體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次系統中的事物之間、事物的開端與結果、事物發展的大過程與小過程、時間與空間，都存在著全息的相互對應關係；每一部分中都包含著其他部分，同時它又被包含在其他部分之中。在我們現在能夠感覺到的三維陰陽世界中，很多看似沒有關聯的獨立整體，在太極中則是全息相關聯的統一體，各個部分之間、部分和部分之間是全息對應的。由於太極並沒有時間和空間的限制，因此它可以出現在任何維度的時空中，也可以出現在任何空間大小和時間先後中，並將沒有關係的對應獨立整體連線在一起。而對應的法則就是本書寫的五行中各種天乾和地支關係。這是我們祖先五千年來對生命和宇宙法則的總結。
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