伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。——列子·湯問》（節選）
春秋戰國時期，伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。
鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是乙個戴斗笠、披蓑衣、背衝擔、拿板斧的樵夫。
無論是「志在高山」，還是「志在流水」，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鍾子期必能領會其意。
而集先秦儒家之大成的《呂氏春秋》也做了類似的記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。」少選之間而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。」鍾子期死，伯牙破琴絕絃，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。與《列子》不同的是，《呂氏春秋》交代了結局，於是伯牙不復琴一說被當做佳話流傳了下來。
「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」——勸學》是故鍾子期死，而伯牙絕絃破琴，知世莫賞也」——淮南子》
非獨鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而後至也。」—說苑·尊賢》
明代朱權所編的《神奇秘譜》中記載：「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意；後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。後來分高山為四段，流水為八段。」但伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳於世，後人雖傳頌《高山流水》的故事，但與其**卻無聯絡。
這樣看來，《高山流水》是被世間的善意無限誇大了的友誼。
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