三年的疫情，把內捲帶給了世界各國，然而我國內卷尤為嚴重。由於我國人口多，人均資源緊缺，加之疫情影響，各行各業萎縮，導致很多領域都出現內卷。其實內卷不是才出現的，而是以前就有，只是從2023年出現“內卷”這個詞，社會變得敏感了。2023年，因為幾名大學生在校園裡一邊騎自行車一邊看書，還有的一邊騎車一邊用電腦，他們的**被傳到網上，之後“內卷”成為社會網路流行語 。
內卷”最早只是乙個專業術語，由哲學家康德提出，美國人類學家戈登威澤進一步解釋了內捲的含義，他說內捲是“當某種文化模式達到了某種最終的形態以後，既沒有辦法穩定下來，也沒有辦法轉變為新的形態，而只能不斷地在內部變得更加複雜的現象”。
從戈登威澤對內卷的解釋，或許你已經明白，他只是文化模式缺乏創新所致，並非和多數人認為的“人均資源不足”“社會競爭”有關。讓我們來看一下新加坡的情況，前幾天，網友孫楊正先生在***思想者札記》上寫了幾篇關於新加坡的文章，看了之後頗為感慨，新加坡“彈丸之國”，人口密度位居世界前三，面積只有上海浦東的60%那麼大，人口卻與之相當。然而，新加坡社會秩序井然有序，沒有人們想象中那樣內卷。不僅如此，2023年新加坡的人均gdp超過了8億美元。
新加坡是如何解決“內卷”這個問題的呢？根據孫楊正先生的文章，我把新加坡現象總結為“四個一”。即“一套好制度”“一位好的帶頭人”“一項好戰略”“乙個不算太壞的地理位置”。這是精通漢文化的新加坡人，按照“天時、地理、人和”打造的國家治理體系。所謂“好制度”是說新加坡有健全的法治體系，“好的帶頭人”是新加坡有幸選中了李光耀這樣一位有遠見卓識的帶頭人，“好戰略”則是新加坡在大國之間博弈，奉行的實用主義戰略，而“不算太壞的地理位置”應該是新加坡的優勢所在，因為新加坡位於馬六甲海峽的東出海口，但這個優勢印尼和馬來西亞都有，唯獨新加坡把它發揮出來。
除了這“四個一”，我認為“新加坡現象”的關鍵在於制度。它不僅有法可依，而且有法必依，執法必嚴。這種從上到下的制度思維，讓新加坡不但不“卷”，而且很宜居。反觀我國，雖然法律制度也較為健全，但“人情”大於“法”的現象仍很普遍。而且制度的獎懲界限不明確，在裁量時，容易出現“灰色地帶”，這給權力尋租創造了空間。
其實，乙個社會的好與壞，並不是說制度越健全越好。歷史上，秦朝的制度不可謂不全，也不可謂嚴苛，但正是這套制度，讓秦國“成也蕭何，敗也蕭何”。而曾是一介平民的劉邦率兵攻入秦都咸陽時，只約法三章：“殺人者要處死、傷人者要抵罪、盜竊者也要判罪”，就博取了民心。
古人說，治亂世用重典，實際上也是突出制度的作用。制度本是用來限制強者、保護弱者的。近年來，受西方觀念影響，社會上總有些人表現強勢，信奉“弱肉強食”的生存法則。這種現象導致的無序競爭在我國已經很普遍，當然這其中也有歷史階段的原因。由於我國剛剛經歷了乙個較快發展時期，目前正處於降速轉型階段，人口、資源、環境、科技甚至市場等各種因素所引起的矛盾，也在這個時期集中釋放，加之西方文化趁機滲透，人們開始“無往而不爭”，不管哪種行業，只要有利可圖，人們便趨之若鶩，而且資源越稀缺，競爭越厲害。
我們只接受了西方社會人性的“惡”東西，信奉了它們的“優勝劣汰、適者生存”法則，但西方社會競爭並非無序，相反他們的制度意識很強，新加坡正是借鑑了西方的“善”經驗。我有一位在法國學習的朋友說，在法國工作學習，個人一般不用操心太多，你只需把主要精力用在做好自己的事情上，比如你要移民，只要納稅達到一定條件就會獲批；對於租房補貼，也不管你是哪個國家的國籍，滿足條件就可以申請。
與他們相比，這些我們都要找熟人、託關係。人情的背後實際上是“特權”思想作怪。如果沒有了“特權”，對權力的認識也會改變，“人情熱”自然也會冷卻。然而，受幾千年的文化影響下，中國人已經習慣了“關係”和“權力”思維。我們不否認關係在社會的重要，畢竟，社會是人的社會，看重關係乃人之常情。但如果人情關係成為社會秩序的“梗阻”或“毒瘤”，必然會造成社會不平等，因為靠制度治理社會要比靠“關係”公平得多。
因為關係背後的“特權”是維護小團體利益的，儘管有時候“特權”也可能出於公心，為民謀利，但人性所致，沒有制度靠譜。正如英國思想家、哲學家約翰·洛克說“權力不能私有，財產不能公有”，我們不敢說“財產不能公有”是對是錯，但至少前半句“權力不能私有”一定是對的。假如把權力私有化，其合法性就不復存在了。
說到底，我們國情之所以如此，社會之所以內卷，不是因為人多和人均資源不足，而是千年的文化糟粕所致。如果當官的人都出於公心，秉持“權為民所用、利為民所謀、情為民所繫”，社會一定會煥發“苟日新，日日新”的創新活力，那個時候，我們也不知內捲為何物了。
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