为什么说李可染不能称为大师？更不能称为一代宗师？
可染不能称大师，宗师，要因有三：
诗书画印，传统国画之四项基本功也，而为画人学养之衡量。以四项衡诸可染，可染四失其三：
一，诗文，可染拙于诗文，基本不会作诗，题画多以白话短句跋之，间或录古人诗以题，简言之，诗文涵养不过关。
二，书法，可染书法，褒言之有碑之雄强老辣之味，贬言之于书犹在门外，结体运笔皆不过关，甚或有类于画字，盖其自言师白石老人之最大心得在于‘行笔要慢，至于集点成线’，以此心得行之于书，书之运笔线条殆亦由集点成线而成，此其书与画之用笔线条刻板少变所在也，一类板画木刻，与书法用笔大相抵捂，而不之察。夫书法用笔讲究平圆留重变，一波三折，抑扬顿挫（篆书是特例），而集点成线，从头到尾，起讫未尝有变，一个调子走到底，通篇如是，如同模印，绝非上乘。须知用笔与乐理有相通者，夫声音有高低快慢，故有高音，低音，快拍，慢拍。如以一个调子行之，则不成曲调矣。书法亦如是，乐有乐调，书亦有书调。书之运笔有轻重快慢，抑扬顿挫，一波三折，而书调乃赅备。若集点成线，通篇只有一调，与**只有一调不成曲子何异？闻可染善拉二胡，二胡曲调固有高低快慢，如之何运笔只求一个慢字，至于集点成线，毋乃大悖于对立统一变化之道乎？可染师白石翁，白石翁未尝言运笔要慢，而曰‘下笔不可太均停’，不可太均停即有轻重快慢变化之意，而集点成线，一味慢到底，恰是太过于均停了，与白石所言相违捩。是以知可染固未尝学到白石翁笔法之精髓也。
三，画。此可染所赖以名世者也。人物，牛犹在山水之上。山水，可染师宾翁。然用笔用墨与宾翁相差不可以道里计。宾翁用笔，＇平圆留重变＇，五笔赅备。可染用笔，一味求慢，集点成线，－个调子走到底，不特‘平圆留重变＇之‘变’未曾梦见，即‘平圆留重’亦丝毫不见，通篇只有集点成线一个调子。用笔三昧，远矣可染之不逮也。
宾翁用墨，浓，淡，破，泼，积（有时用“渍”），焦，宿，等七墨融为一炉，浓淡干湿，焦润渴枯苍秀拙辣刚柔生新浊老等阴阳相济相生，于法大备。可染用墨，以西方素描之明暗光影为之，为积墨而积墨，而不知所以积者何。
宾翁之画，厚密厚重，浑厚华滋，或云山川浑厚，草木华滋，其实亦可言用笔浑厚，用墨华滋。试以满纸墨色去诸宾翁之画，所余者乃书法用笔之线条，笔笔相应，笔笔相生，筋骨脉络，纵横贯通，点画分布，可作文章句读观，谓之读画亦以宜。而试以满纸墨色去诸可染之画，所余用笔之线条单薄，刻板，散碎，只有集点成线之一调，一望无遗，不可以文章句读观读也。甚或去诸墨色之后，满纸竟所余无物矣，石涛所云‘黑团团里墨团团，墨团团里天地宽’，‘混沌里放出光明’，老子所言‘玄之又玄，众妙之门’，宾翁之画实有以当之，而可染之画全未梦见也。
宾翁之画黑密厚重，黑中别有天地；可染之画只是黑，既无密无厚又无重，黑中少有天地，唯逆光之一道亮色破此浑沌，是其创新之处，然较之宾翁之太极图中黑中只留一点数点又下一文化内涵也。
四，篆刻。可染不会治印，亦未曾听闻可染治印。印之一道，虽雕虫小技，然不可忽之，其中布白，虚实分布，位置经营，大有讲究。于书画之构图实大有裨益也。
吴昌硕，齐白石，黄宾虹，潘天寿四子有‘二十世纪四大家者’之称，盖‘诗书画印’四子俱全也，吴齐黄潘四人皆有诗集行世，吴，齐，黄三人俱善篆书，潘之行书亦有可观处。
于画，吴为海派巨擘，齐亦开宗立派，黄为山水画之集大成者。潘亦以‘一味霸悍’而独具面貌。
至于印，吴为篆刻大家，执西泠印社之牛耳。齐为齐派宗师。黄虽治印不多，然一生搜罗古玺二千余方，为个中研究专家，并有专著刊布。潘不以篆刻为务，然亦知印者也。
余者如傅包石辈，平生亦治印不下千方，文化修养之全面皆过于可染多矣。
综上所述，诗书画印，可染唯画可称道，而用笔趋于‘集点成线’之一调，用墨不免于素描之明暗光影；逆光之法，确其创新之处，然一德不能掩众眚，是故可染可称名家，大家，称大师则不足以当之，称宗师更迥乎远矣。
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