、庄子历来被曲解与低估
中国历代学术顶流们，包括佛教的高僧大德、儒家的宿学先辈，以及文人圈子，无不对庄子推崇备至。
如果能够深刻理解“庄子内篇七篇”，便明白了《易》的境界是什么，什么才是真正的儒家学说；同时通过有无虚实之辩，将道家思想进一步充分发挥。
庄子境界，通达易、儒、道。同时，在佛教进入中国之前，将无我、心物、真空妙有等智慧进行了阐发，为迎接佛教思想顺利步入中土，做出了重要贡献。也因于此，庄子思想，对中国本土禅宗的发展，起到了极大的启发与推动作用。
所以，不乏古贤高士曾这样说，庄子的智慧，也是中国本土的“佛学智慧”。假设佛教未进入中国，在智慧层面，中华文化也会不缺少这一部分。
只是由于庄子作品高深莫测、变化无穷，并不容易读明白，因此也造成了其流通的局限性。
不乏将庄子学说看作是养生、虚无等等，大错特错。这是对庄子苦心的最大冤枉，是对终生不慕富贵、甘愿辛贫、专心于大道之人的最大曲解！
纵观文明千古，如此品格的人，又有几个？放眼当下，又有几人能够成为庄子这样的人，庄子学说的被冤枉与曲解，实在令人难言。
、《齐物论》：无我才能知“我”
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦……今者吾丧我，汝知之乎？”
齐物论》开篇，南郭子綦这样一个人，仰天长吁地说道：“吾丧我”，也就是说，丧失了自己的有形躯壳。
不再执着于此身，以及众多欲望的负累，就像蝉脱壳一样，其精神与灵魂，或者说大道自性，或者说佛性，或者说圣性，可以独立自主了，不会再被“囚禁”。
万事纷纭，周边的繁杂以及自我的欲望交叠，如同一座茧房，只有脱掉有形的躯壳，真心才能够被释放出来，才能够见光。这个本真的我，才能如同走出重重迷雾关锁，重新见到阳光。
如此，心灵的澄澈至虚形态才能够显现，人人本具的无上智慧才能够绽放光芒。于此同时，去掉了有形负累与欲望浊气，全副身心秉天地至清之气，此我变得轻盈，走路如同脚下踩棉花，获得“腾云”一般的愉悦。
庄子《齐物论》以“吾丧我”开篇，其实是在阐明，唯有“无我”，才能够进一步谈论智慧，此文才能够有下文，方可谈论“我是谁”、“万物是什么”、“如何万物同齐”。
假如“有我”，就如同“身在山中不知山”，我在我中不知我。因为“有我”，一切所说的话、所做的事、所争论的观点，无外乎以我为中心，都是我的色彩定义。如此“狭隘”，何谈智慧，不过一隅之见。
无我之后，跳出自我来看我，来看万物，才是所谓的客观与公正，由此所见到的，才有可能是真实的我，真实的万物，真实的天地，真实的一切。因为，此中摒弃了私心的虚假闪烁。
譬如二人交谈，一人说：“我认为，这样才是客观的”，有个“我认为”，一切所说所论，已经不客观。
唯有忘我，才能以耳对人对物，如孔子的“耳顺”；多听在于随顺外境，进而以无我的广博之心，照见事情的真实情况。此为古人推崇的道心之用，也即老子的“无为而无不为”。
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”
在《齐物论》文末处，庄子将“无我方能齐物”，进行了更进一步的发挥。庄周化蝶，蝴蝶与庄周一分为。
二、二而为一。
其一。庄子“与万物为一”，不执着于我见，才有所见，见天地，见众生。
无我的庄子之心，与万物同心；与万物同心，也就与万物之间没有距离；与万物之间没有距离，也就认识了万物的本来面目；万物本来面目，即是真理；这是真正的“格物”，格物以致知。
其二，如此，庄子可以随物而化，千变万化，毫不拘束滞碍。
随缘遇见蝴蝶，不持我见，无心而照，因此能见蝴蝶真实。以庄子此论类推，在实际生活中，遇到的或人或事或物，不当以先存之见进行评价与判断。所遇皆缘，无心以待，即是诚意，诚意相处，随其性情，并无好恶分别，此即遵循客观规律。
其三，没有了欲望的我，这个“真我”去**了？在蝴蝶中，在万事万物之中。
此我化为天地万物，藏身于万物之内，一个真心连接群生万物，与之同性情。禅宗有云，见性成佛，而诚意可通自性，或猫或狗，均不隔阂，运通于万物之中，犹如神明。诚意自性，即是真我。
中国人的“齐物观”，既承认人与万物一体；同时也敬畏每一物的个性差异；一物一个性，人人各不同，尊重特色，世界才多彩，万物本一体，因此才共融。
这与西方柏拉图理性主义“整齐划一”的哲学观，有着本质区别。
他们认为，万物必须按照一个标准来规定，才是完美，就像一条街的门头必须一致，就像在说，全世界的人们都必须如此如此，并不承认万物各有性情。因此诞生了狭隘，诞生了强制，诞生了东西隔阂，拒绝世界本来的多彩，与天道逆行！
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