学习《道德经》的朋友，好多会陷入“道”的迷宫，“着”了老子的道。
人们常说：“一千个人心中，有一千个哈姆雷特”。
有人认为老子的“道”是宇宙的总规律，于是，就迷入**中去寻找，想找出这个总规律的“道”究竟是什么样子的。结果一辈子下来，还是一头雾水。
还有的人借用西方哲学的概念，认为老子的“道”是世界“本体论”的，然后一通论证，就陷入西方形而上学的哲学迷宫之中。
更有甚者，借用现代物理学的概念与《道德经》中的说法来回套用，如此似或会给你一种走火入魔的感觉。
那么老子的“道”到底是讲的什么呢？当然只可能有一个正确答案。那就是老子的本意。
但是，有那么多的解读，有那么多的版本，有那么多的专家学者，众说纷纭。到底哪一个说法靠谱呢？我们又如何去判断？有什么判断标准？
本文就试图给出一个简单而有效的鉴定思路。
道德经》中有五个最为核心的概念性关键词：道有和无反者道之动无为而无不为柔弱胜刚强在这五个概念当中，只有“道”是直观洞见，是老子入定后静观得来（第十六章、第二十一章、第十四章、第二十五章为证），其它几个概念必须可由“道”的逻辑推理得出。而且必须是融洽极好的。
自洽圆满是必须的。这是基本设定。以老子《道德经》的智慧不可能出现自相矛盾的地方。尤其是那些个关键的核心概念。至于个别字句有争议，那也是属于字词的解读思路不同，或是不同版本抄写误差等等造成。从不同版本出土后的几十年来，对比分析后可以确定，那些个别的不确定，绝不影响那几个关键概念的正解。
这样我们就有了判断《道德经》的解读是不是正宗的办法：凡是在他们在解读中，出现了与那几个重要概念违和或有了不自洽的地方，那就是伪解读。
举个例子。王德峰教授讲哲学很有名气，他有一段讲解老子第四十章“反者道之动，弱者道之用”的**，是这么说的：“世界上所有的事情必然走向自己的反面”，“你要强大，必须从弱小开始”，“如果强了，你就要警醒，因为它就要向弱的方向转了”等等。看似很有道理吧？但这说法是老子的本意吗？
王教授讲的是一个“物极必反”的概念。其实，这个概念本身就存在着重大的认知偏差。按这个说法，所有的富人将来会一贫如洗，所有的穷人则一定会大富大贵了。我真希望王教授说的是真理啊！可现实是怎样的呢？
事实上，世界是概率论的，事物向正或向反的方向发展也是个概率问题。一会儿向正，一会儿又向反，这样频繁的转换出现的概率要大的多。一气一直向反，或一气一直向正的可能性出现概率就小很多。对于富人来说，一会儿减少一点点财富，一会儿又增富一点点，是个常态。对于穷人来说也是一样。那些一路暴富，或一路转穷的事，当然有。但发生概率极低。只是那样的事情关注度高，知道人的多一点罢了。
这扯到“概率论智慧”的理论上来了。我们还是回到老子的说法。
老子说的“无为无不为”、“柔弱胜刚强”并不是说的弱小向强大转化。老子通篇是在向候王等出主意，候王们是弱小一族吗？老子提倡“小国寡民”是为了向强大转换吗？老子“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”是为了自己更富有吗？当然不是。老子“无为”、“柔弱”是修身、治理和胜战的方法和策略。因为那样能产生向正向转化的优势。正像第八章“上善若水”章所说：“居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”这里的“善”就是“善长”的善。就是有优势的意思。这才是老子无为和柔弱的核心作用。
显然，王德峰教授的关于“反者道之动，弱者道之用”的讲解与老子“无为无不为，柔弱胜刚强”的理念不合。因此，他对《道德经》的解读不会透彻。
再举一例。第三十五章：“执大象，天下往。往而不害，安平太。”这一章并不太受大家关注。因为它不是重要章节。但在解读上从古至今，却出奇的一致。即：谁执有了大道，天下人就会向往，都来归附。并且互不相害，享受平安康泰的生活。
这样的解读很符合百姓对大道真理性作用的幻想。有问题吗？不仅有，刚好是相反的。我们不去纠结用字的意思分析，我们就从大义上来分析判断。执大象，即是有道，或具有上德。但老子屡次说：道是听不到，看不到，也闻不到的。怎么能吸引天下人来呢？反而是老子在第十七章中说：“太上，不知有之；”“功成事遂，百姓皆谓我自然。”第四十一章：“下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
显然，老子深知“道”的法象并不能吸引大众。能吸引大众的一定是与“道”法相反的那些东西，比如同样是第三十五章中为与“执大象”对比而说的“乐与饵，过客止。”乐，乐曲尔；饵，美食也。连过客都能吸引过来。就像现在的“网红”，色香味俱全，挑动着人们的情绪和欲望，吸引着大量的客人驻足，恨不得24小时刷屏。这是“执大象”者要做的事吗？这是“执大象”者能做的事吗？显然不是。
于是，我们可以断定上文对第三十五章的解读有点想当然了，是以凡人之心去度“道”之心了。
正确的解读应当是：怀有大道的境界，大可以行走天下。行走天下也不会出什么事儿。会平安和康泰的。想想也是，都无为了，也不去争也不去抢，自然不会去惹事。就没有什么招“害”的机会了。
至此，就遇到了更进一步的问题：那如何得到“道有和无反者道之动无为而无不为柔弱胜刚强”这五个概念的正解呢？无它，只能采用“以经解经”的办法，通读《道德经》81章，细细品味，找出那五个概念符合逻辑且自洽的正解。
有兴趣者可参阅本号文章：《道德经》“无为无不为”之辨析，老子“反者道之动”章解析，《道德经》“柔弱胜刚强”之辨析。欢迎共同**。
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