又见无常放悲声之。
吹墓。生死事大，无常迅速，无论佛道还是民间，对于生死都是最重视的。而关于人生的起点与终点，那都是生命最凝重的部分，所以不可或缺的，一定会有强烈的征兆与预感。散布于佛道二圣教的诸种经纶典籍的记载当中，尤其全真派丹功典籍，占验派**典籍和密教生死书里边，都对于死亡预兆有大量的描述。有兴趣的道友可以自己找下书籍看看。
那些将要死的人们的品性行为、身体颜色、感觉器官不可思议的畸形变化，这些就叫做“死亡的预兆”，一个好医生应该都知道这些死亡的预兆。对医生、药物、师长、亲友无缘无故地憎恨，无故地性情好转，身体容颜突然显出美好丰满。反之，容颜衰损，性情暴戾，无缘无故地与亲友更加亲密，这一切**是表明将要死去的征兆。经常地容颜衰损，心情烦躁，施食给老鸦时老鸦不吃，洗澡时胸品不沾水，掀按手指时关节不作响，进食后不增气力，身体上的气味一反常态，身上的虱子、虮子大增，贪欲，喜怒反常，在阳光下及镜子、水中自己的身影不全、缺头少臂，等等。这些都是死亡的征兆。
而在民间，有一则比较常见而又比较恐怖的预兆就是---吹墓。更为详尽的俗语叫做：不怕呼噜，就怕吹墓。仔细观察身边打呼噜的人，会发现有一类打呼噜的人，即使不打呼噜，也会不知原因的向上吹气，那种吹气仿佛是在用力的吹动某种东西的样子。这种现象医学有时会解释为此人的呼吸系统有障碍，更新的医学研究则认为，这样的人长此以往，会发生睡眠窒息而导致死亡。但是在民间，这种现象是对于死亡的最早预兆。这个预兆的名词被叫做吹墓，意思是这个人的灵魂正在用自己的命气，为自己吹出死亡之路和自己灵魂死亡后所占据的空间。
惭愧研究过这个现象，好像最初是由民间法术门派或者自发功能者之类的人，民间被称为带眼光的人，在一种特殊情况下，最先发现的，这个历史将是很长的追溯，最早是谁先发现的早已不得而知了。熟悉眼光这个功夫名词的道友或许了解一二，这种眼功，往往不同于一般意义上的天眼，阴阳眼，或者徇眼，地眼等等，这是一种七阴三阳的鬼眼，往往有此眼光的人，其寿命都在中年以下不会太长，因其自身属性，在世为人，也就如同那鬼在人间！这种眼才能发现，阴性世界与阳性世界之间的共通之处。
在吹墓这个预兆的研究当中，发现这个预兆一般会在别的预兆之前，在距离死亡很久的时候就会发现，所以才会有民间称为吹九吹六吹一纪，这是在时间上确定的死亡预兆。漆黑的夜里，你深夜起来上厕所，或者你刚从外边玩回来，当你蹑手蹑脚的，怕惊动身边人的时候，透过惨白的月亮，你看到床上那个人，闭着眼睛，一脸毫无表情，嘬着嘴唇，正在努力的向某个方向用力的吹去，而这一切，这个人自身却毫无知觉，民间俗语里说：睡着如小死！实际上不是么？睡着了什么也不知道，这期间周围究竟发生了什么？你如死了一样，你怎会知晓？现在这个人，正在有规律的吹着，灵魂在他毫无知觉的时候，命气吹向了某个方向，灵魂在为自己将要占据的空间做准备，而你睡的口水流淌，毫无知情！恐怖与闷迷，生命如此的不可自主。而你还有可能在天亮后，继续为那虚名浮利，继续的去做奋斗，那究竟是奋斗么？我想，与其说是奋斗，不如说是挣扎！死亡已经有所预兆了，还不知觉醒，努力修行，去参悟生命的真实意义与主人，继续迷恋与红尘直到死亡，无论你自己请不情愿的死亡，但你又会有什么办法呢？
真实的灵异实际上就是发生在这毫无知觉当中，不会是自己意识所能掌握的，如果能被意识掌握那么也就不灵异了。所以，多年前，当我看到那则有名的公案，我忽然哭了，很透彻的哭了。。。是的，就在那里，所有的一切不可知不可把握，都在那里！
睡著无梦时的主人 高峰妙参雪岩钦禅师，钦作寻常问话云：“日间浩浩时还作得主么？”师曰：“作得主。”钦进问云：“睡梦中作得主么？”师答云：“作得主。”钦更问云：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公正在什么处？”师无语。钦嘱曰：“从今日始，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来眠，才眠觉来，却抖擞精神，问我这一觉主人公在什么处安身立命？”于此无言可对，无理可伸。禅师教他做个“**定要见“这一着子”明白。这一着子，即向上一着，或谓重关。从此又经10年，34岁时，一日睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕落地作声，打破疑团，如在网罗中跳出，所有佛祖淆讹公案、古今差别因缘，无不了了。从此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。这就是印光法师**所谓的“大悟”。
就是这个地方，这个自己毫无知觉的地方，那里才是生死的关节。
又见无常放悲声之。
回魂 殃煞 迷转。
关于死亡的探索，可以说是对于修持佛道的行者来说，是一生贯穿于修行过程中的，所以修行之路也可以解释为，探索生死之路。佛求不生，道求不死，正如两条大路，一条从物质一条从精神，来入手去探索生命的意义，其终极目的都是为了解脱生死的束缚枷锁，使生命自主自由自在，从有限进入无限，所以在这个终极目标上，是一切修行法门的起点与根源。
恩师说：修炼是修炼，不修炼也是修炼！此话寓意很深，恩师出自以剑仙著称的蜀山道派，其基本理念就是人不修道，道自修人，道不属修，但莫污染！其基础理论，用以处理生活与修炼的理论就是奇门遁甲，而奇门遁甲在这里是用，用来探索天地人三才的最佳状态，在这个基础上修道，才能顺风顺水，事半功倍，度人济世也才能立竿见影，灵验卓著。灵性只有灵性存，一切灵异的事物只存在于特殊的时空当中，那么众所周知，奇门是宇宙的运行模式，奇是时间，门是空间，时空交错就产生了错综复杂的各种人事物，这是对于现实，也就是当下所把握的最完美最符合于道的宇宙模式，时空决定事物这种理念，对于现实世界是最为实用的。已经逝去的无法追回，将要来临的不可抑止，我们只有把握于当下。先有秽迹后有剑仙，所以惭愧所承传的这一派修法，源自唐宋时的秽迹禅密法，千年来结合道法，孕育了无数的剑仙侠客，行侠仗义云游民间，参赞化育普度无尽众生。仙骨佛心，百无禁忌，也只有百无禁忌才能真正的心无挂碍，讲究效验注重实效，这与其一环扣一环的严密理论与实修密不可分，一个完美的事物，应该是从外表到内里都是完美的。
门内祖师有言，奇门一道，先知先觉，大道本体，自然无学。任何人事物，都在这个由时间和空间交叉的一张大网上生灭，所以从这点上讲，修炼是修炼，不修炼也是修炼！这句话不仅是对人，包括一切人事物也都是如此，包括一切看到和看不到的人事物，都在修炼。坐地日游八万里，都在主动和被动的修炼着，所以也就产生了民间的一些习俗，一些禁忌，一些知其然不知其所以然的神秘事物。那么这其中对于生死这个问题，是产生最多神秘事物的科目了。
从前恩师寻到惭愧时，惭愧还是一个懵懂少年，恩师找来了许多书籍给我看，那都是对于以后修道要建立的坚实思想导向，很奇怪的就有《歇后语》《民谚》《俗语》这样的一类书籍，一些民谚俗语当中，蕴含着很多深刻而简约的神秘学道理，那都是几千年人类共同意识凝结沉淀的精华，所以，修行有个概念叫做，功夫落堂，这个很重要，你那个修行有没有实际作用，全在这里。那么，多阅读一些这样的书籍，多与乡村野老聊聊家长里短，春耕夏收之类的实在话语，会使你明白盐为何会咸，糖为何会甜的。
民谚有语，人老精鬼老灵玉老通神明，还有，砖头瓦块都成精，等等，这些都是对于被动修炼的描述，这都是真实现象，但凡一个人事物，能够经过很久时间，其对于阴阳的平抑生发能力，肯定会增长。那么，对于死亡这个最重视的事情，通过人类长期的经历则产生了最多的民谚俗语，用来描述死亡当中的一些神秘现象。
回魂 殃煞 迷转。
这些神秘现象不仅是对于死亡的**，也是对于死亡的尽人力所能的控制与最佳的空间转换法。
一 回魂。在大量的书籍与影视中，都有对于这个现象的描述。回魂有着几千年的历史，回魂是指人死后的第七天会回到自己居住或者喜爱的地方做最后的安排和告别，其中有多种说法：1.指死者回来看看后人是否有给自己的后事做的体面。2.回来给家里人告别。3.回来看望自己不愿离去的友人一般情节就是，这家死了人，头七的时候，在门前撒上细沙或者面粉，第二天往往能够看到有一些印记，有的类似人脚，有的类似鸟兽，什么样的都有。过七这个习俗源自佛道，宗教教义上，通过祖师神通观察，发现了生死的客观现象，一般灵魂会在七七四十九日后进入轮回，进入下一个所占据的时间空间当中，研究周易的道友会对七这个数字，更加敏感，易经讲七日来复，这是宇宙数字的奥秘，凡事逢七必变，一切事物到了七这个数字上，就会有突变。一般人在亲人回魂之夜，通常会于亡魂的必经之处和放祭品的台上洒下一些灰或粉，然后把门关上，告诫生人切入闯入骚扰。 直到第二天黎明，回魂的时间已过，然后才集合家中各人，开锁入内**，看看灰上或粉上有无手印或脚印留下，便知道亡魂是否已回来。 关于这个现象，许多**经验是头七对于亡魂来讲是最关键的，是亡魂最需要阳上亲人救度的时机，所以观察回魂无关紧要，还是孝子或自诵念或请**诵念诸种佛道超度经咒仪轨，功德增上为要。
二 殃煞。关于殃煞的基本概念，民间或者佛道神通者发现了亡者死亡以后，本身的三魂七魄会有一定的运行方式，其对阳上人类世界还会有一些影响，不论其是气态或者磁场电波，也会具有一定的力，虽然看不见但不等于不存在。三魂为阳，七魄为阴，三魂七魄十个自我，十个人格，其实也就对应着十法界，所以，六祖大师说，何其自性本来具足！上天入地，成佛作祖，我们每个生命都是具足的，从来不增不减。
一般认为只要有牙齿的人，死后都会有殃煞，没有长牙齿的小孩，死后没有殃煞。那么这个里边是有深层含义的，”牙“是什么，人之凶器也，一生不停的咬啊咬，这辈子我们会咬多少下，咬多少东西，恐怕很难计算了。这个东西代表着破坏性，作用力会有反作用力，这是很真实的。老子对孔子说：你看我的牙齿咋样？老子一百多岁，牙齿都掉光了，后来又问：你看我舌头咋样？舌头依然好好的在嘴里，安然无恙。然后孔子就明白了道，牙齿一生都在刚硬，都在咬，可是早早的就掉光了，舌头软答答的，一辈子不坏。。。
所谓"殃"，乃是指死者三魂七魄的"七魄"而言，又名"煞气"。在道家，三魂属阳是上升的清气，七魄属阴是下降的浊气。民间观念中的所谓"煞气"就是尸体释放出的一种云状气体，是"死亡污染"的表现。亡人的七魄按一定的时间出来，化为某色气，向何方而去，谓之"出殃"。这个殃煞是带有凶恶的力量的，所以在亡者死后，要推算出殃煞的时间方位，所以就有了"出殃"。关于"出殃"的过程，有许多民间禁忌和，如说"殃"是死人的"恶气"，所以出殃时，人都要避开，谓之"避煞"。如果一旦被"殃"打了，不死也要大病一场，名为"中恶"，或变成"小花脸"或"阴阳脸"。就是花草、树木如果被"殃"打了也会枯死。故一家死人出殃，四邻的枣树、榆树、石榴树就都要拴上一红布条，这样就可以避煞。
关于殃煞的运行规律和处理方式，过去在民间都有专门的职业者，称为阴阳生。观察与化解的处理，其有完整的一套方法。
阴阳生首先应推算出殃时刻，具体办法是，对于男丧，从八月子时为起点，依次下排。子时故者为子时出殃，丑时故者丑时出殃，如九月子时故者，为丑日丑时，丑时故者则为寅时，以此类推。对于女丧，从二月子时为起点，依次下排。子时故者，为子日子时；丑时故者，为丑日丑时，如三月子时故者，为丑日丑时，丑时故者则为寅日寅时，以此类推。
其次要推"殃"高多少丈？多少尺？方法是每天值日的天干、地支各为"殃"的一个尺数，两者相加，即为出殃的丈、尺数。例如：甲子日亡故者，甲和于都是九尺，两者相加为一丈八尺；又如乙亥日亡故者，乙是八尺，亥是四尺，加起来为一丈二尺。再推该"殃"化为什么颜色的气，向哪个方向去？殃的颜色是按"男干女支"（亡故之日）推算的。男故于甲、乙日为青色；丙、丁日为红色；戊、己日为黄色；庚、辛日为白色；壬、癸日为黑色。女故于子、亥日为黑色；丑、辰、未、戌为黄色；寅、卯为青色；巳、午为红色；申、西为白色。
至于"殃"向何方去，也是按人死的日子推算的。其歌诀云："气分五色按五行，男子女支辨分明。金东北，木西南，水土双双奔东南，唯有火红向西北，五色四方辨周全。"甲乙为木；丙丁为火；戊己为土；庚辛为金；壬癸为水。例如，死于甲或乙之日即为"木"，按歌诀"木西南"，那就是其"殃"往西南方去。又如，死于丙或丁的日子即为"火"，其"殃"就是向西北方去。等到"出殃"的时刻、颜色、方向确定完毕，还要推算入殓、破土和"发引"（出殡）的时间，最后还要推测是否会犯"重丧"（即百日内再死人），及是否犯"火期"（指遗体自行**）
出殃"的过程中，阴阳生还要使用"攘解"与"净"等空间技术。阴阳家有所谓"六凶神冲殃不出"的说法，由于死的年。月、日、时犯"六凶神"，致使殃煞不出，占于一处不走，所以须举行禳解仪式。空间仪式首先是在殃煞占处（关于殃煞占处有歌诀云："寅窗卯门辰在墙，巳在阴沟午未梁。申西在碓戌亥灶，子丑二时在厅堂。"）贴上五道符，其次是配一副所谓"六精斩退魂魄散"，计有金精石、银精石、避殃砂、鬼见愁、鬼箭草、安息香等，研为细末，扬撒于死者的住处，据说有"除污净秽"的效果。
净宅仪式的举行也是为了避免殃煞不退不散，滋扰家门；另一方面也是为驱逐在丧礼中招来的邪魔外祟。所有的丧祭活动都会招来意想不到的外祟，所谓"烧纸引出鬼来"这句俗语就是这么来的，凡是民间俗语都不是空穴来风，都有其神秘内涵，中华汉字本身就具有神秘力量。所以必须在出殡后净宅。通常要给城隍、土地、门神、灶王、火德真君等神灵上香致祭，祈求这些神灵庇护，最后，送神必要烧些钱箔纸马之类。其次是在死人屋门和各处贴上不同的符篆，并由阴阳先生将一铁秤砣烧红，往醋里一放，借冒起来的雾气来"驱邪"。还有的根据阴阳先生的要求配制一副"十二精"药，计有：天巴戟、地芍药、日鸟头、月宫桂、人人参、鬼鬼箭、神获神、天杜仲、道远志、松获苓、山桔梗、兽狼毒，共十二味药。另外还需备有七种香：檀香、藿香、寸香、沉香、木香、芸香、乳香，研为细末，葬后出殃时，在宅内扬撒，据说可以避鬼除邪。
阴阳生在操持"出殃"的空间仪式时，实际上是在充当促使阴阳两界经过互动达于平衡的中介角色。死亡现象的出现意味着正常秩序和节奏的中断。中国哲学之传统理念而言，中断的原因在于阴阳二气处于不均衡的状态，死者的阴气笼罩乃至控制了阳间的生活。如果要使阴阳趋于平衡，就必须通过某种仪式把阴气导引出正常生活的领域。阴阳生正是这种阴阳平衡之天平的协调人。他们在调理阴阳，分化出正常的阴阳界限。
三 迷转。还有种现象叫做“迷转”，就是亡者灵魂的运行过程有放不下的执着，深刻的执着，会迷乱而幻化或者附体于一些小动物，究其原因，究竟是亡魂转化还是幻化或是附体，此事尚无定论，可能都有可能，但惭愧与一些***大多数认为是亡魂神识一时的迷乱转生或者中阴身的化生，生命有胎卵湿化四种方式，无奇不有，没开悟难以确定的，还是好好修行才能觉悟！
一般这个现象就是，会有类似小鸟，或者昆虫之类的东西出现，这个出现当然指的是，比较奇怪的，引起人们注意的特殊现象，比如很偶然出现的，从来没有出现过，或者违反季节出现的。这个现象是实际存在的，许多的门派中都有观察这种现象用于预知的法门，像帖子里《三不照》这段文字里的一段，其实就是这种方法---
一天早上，一班火车到站了，络绎不绝的乘客从出站口走到了外面，这时走出了一位军人，身穿绿军装，高大魁梧身板笔直，肩上的杠杠星星，标志着这位军人并非普通士兵，而是一位中层领导。他站在火车站前边等城际公交的站牌处，焦急的看着车来的方向，时不时的看看手表。车还没来，他从路边摊买了一杯豆浆，那摆摊的老板特意给他加了些糖，他用嘴吹了吹，正准备喝，突然不知从**飞来一只蛾子，一头就栽在了豆浆杯子里，他一皱眉头，这时斜靠在站台边的那位丐帮拧劲**，蹬着一双吓人的眼睛，忽然就冲着军人大声喊了一句，喊得什么都没听懂，他艰难的起身拧劲的走到军人跟前，对他说，你。。母亲。。已经去世了。。你也。。别急了。。。说话一字一顿的也是一样的拧劲艰难，费好大劲才说出这些话，当时大家都楞了，没想到，那军人一下就惊呆了，问拧劲咋知道的，拧劲又是费了好大劲，说，刚才。。蛾子。。就这个。。时候。。你妈。咽气的。。军人一听到这，眼泪哇哇的就流出来了，哭着说自己一直在边防，一年多没回家了，家里来了**说，母亲病重速归，没想到。。。所有人都惊呆了，一是感叹军人的不易，二是惊奇拧劲的神通，后来军人回去一看，果然母亲已经去世，问时间就是那个时间，处理了丧事，军人准备回部队，又来到了当初那个站台，找到了那个拧劲，人们看到军人胸前的白花，也都明白了拧劲的预言，那军人伸手把手表摘下送给了拧劲。慢慢的人们都知道，这个要饭花子是个奇人，不知何时就有人送他一个绰号---三不照。”
像流传至今的凄美爱情故事《梁祝》，化蝶也许并不凄美吧，也许只是灵魂的幻化而已。。。而这个幻化恐怕是对于**的深刻执着所致，为学日益为道日损，尘世认为是爱情，生死中这其实是使生命沉沦的魔障！
研究这些现象，懂得这些现象，对于启迪我们修行的信心，坚固我们对于生死的探索与重视，都有着重要的意义，善悟者，自能从经历见闻的每个生死离别中，升起坚定的出离心，努力修行，最终达到自主自由自在的生命！
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