奥古斯丁，后人在他的名字前面加上了一个圣字。圣奥古斯丁，意思为圣徒奥古斯丁。单单从名字就足以感受到他对于**教的重要性，也让人想知道他的**教神学思想到底是什么，以至于被**教封为圣徒。他是教父哲学的代表人物。“教父”这两个字让我想到了教父这部电影，可能教父这部电影的名称也是从这里来的吧。“教父”是一个群体，他们是在耶稣死后，继承其衣钵，并想进一步将**的福音散播给更多的一群狂热的**教徒。因他们在思想上进一步发展了**教思想，后世的**徒们将这一有贡献的群体称为“教父”。
身为教父的奥古斯丁刚开始并不是**徒，而是一个摩尼教信徒，经过“花园奇迹”后成为一个**教徒。不过花园奇迹的真实性有待考量，世界上真的有神迹？接下来谈谈他的另一个故事—奥古斯丁偷梨。
他从这个事件中进行自我生命的感悟，为什么我要偷梨？明明树上的梨并不好看也不好吃。他们事实上也没吃。一般来说，我们作恶是为了更好的东西。强盗抢劫人们是为了钱财，作为一般等价物，钱财所代表的货币可以购买物品，进一步可以推导为更好的物质生活。而他是为了偷而偷，为了作恶而去作恶，这种为恶而恶的行为在奥古斯丁的解释下，当然他运用了新柏拉图主义对恶的解释，认为恶不是实体而是善的缺乏。当然，也有学者认为奥古斯丁偷梨与亚当夏娃偷吃禁果有异曲同工之处。
最令人惊讶的是，奥古斯丁构建了以上帝信仰为中心的逻辑体系。可以这样说，他的思想可以绕成一个完美的逻辑链条。当然这也是他在**教神学中成就非凡的原因。
他的**教思想有很多，原罪论、预定论、恩典论、两城论等思想。他的思想中最感兴趣的是三个，原罪论、预定论、恩典论。原罪论是什么呢？原罪起源于亚当，因为亚当偷吃禁果，亚当的后裔即现世中的人出生即带有原罪。原罪的表现是什么呢？奥古斯丁的回答是身体与灵魂的之间的斗争。奥古斯丁认为这是上帝对人类不服从其安排的惩罚。当肉体不服从灵魂时，就会产生**，当然**有广义和狭义之分，狭义上的为不受控制的性欲，而广义上的则为对尘世事物的迷恋。奥古斯丁把人的自我**状态成为原罪的惩罚。在尘世中人们的自我**所带来的痛苦，直至死亡都是在进行赎罪。
而关于预定论的观点，他认为普世之人都因为亚当的过错而成为“罪的团块”（带有原罪)，欠了上帝的债，他们就不能埋怨上帝正当地惩罚，更不能埋怨上帝只救他们中的一部分人，使之有信心和善行放弃大部分人，让他们继续生活在过错里。他们应该感激，这是因为上帝本可以连这部分人也不救的。这样，预定论似乎就与原罪论连接上了。从普世罪人中，上帝对一部分“施怜悯”,“预定”他们得救。奥古斯丁所支持的是单一预定论。可以这样简单的说预定论是上帝有一个小本本，上面记录了死后进入天堂的人的名字，这是因为上帝的仁慈。
在一个被“超凡魅力视角”主宰的时代，人们相信，只有当上帝给了他们异梦或别的什么征兆显示其旨意时，他们才觉得自己被“选中”了，从而有力量来采取行动。所以，对于当时的人来说，问题不在于是否有上帝的恩典也不在于这恩典是否无所不能--他们全都相信有恩典，且恩典是无所不能的。恩典早已在极少数人的行为中以令人眩晕的方式显示出来了。问题在于，恩典在多大程度上扩及到广大的普通**徒身上呢？普通信徒卑微的努力似乎远远地落在那环绕着极少数圣徒的超凡之光外面去了，迷失在黑暗中。在这样的背景下，恩典论应运而生，恩典论可以说是原罪论的反面，它是在预定论的基础上的，被预定的人进入天堂的恩典，表现为消除人的原罪，使人达到肉体与灵魂的和谐。
原罪到预定再到恩典，这奥古斯丁所编撰的完美的一条逻辑链，在这之中，上帝的作用是至关重要的。可以这样说，奥古斯丁的**教思想是以上帝信仰为中心的一个运动中的“摩天轮”，当然他也为后来的阿奎那的**教思想提供了借鉴。奥古斯丁不愧圣徒这个称号。
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