子曰：道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时。
这句话，典型的春秋笔法。完全可以断定出自孔子亲笔书写，因为境界太高了，后世的人根本不具备如此精准概括的能力，以及文字如此精准应用。
这里面的每一个字，都和今天的意思不一样，和汉以后的意思也不一样。
断句：道千乘之，国敬事而。信节用，而爱人，使民以时。
前面忘记说“子曰”了，这里稍作。
子曰，不能简单地理解为孔子说。这里的“子曰”，按照孔子的意思是：“伟大的思想家经过实践证明，总结出的经验和智慧告诉我们。”
这里的“子”其实比思想家还要高，严格地讲是“子”是：行动家＋思想家。我们古人特别注重“言和行的结合、思和证的结合。”
所以，中国历史上的思想家，都是社会践行大家。也就是我们文化中的“学以致用”的核心精神。“子”是具有社会实践大成就的思想家。
道。说文》中解读为：所行道也。
这四个字的本意是：一个人完成某种任务，或者正确认识规律并应用规律的方式。但是许老爷子刻意强调了个人理性盒追求。
所”字在这里指的是个人理想和追求，所行道也，就是理想、追求的反复践行后获得的正确方向。
这样的注解，包括顾野王、张籍都不约而同的选择了“孔子”道的应用做了注解。
尔雅》注解为：一达谓之道。《尔雅》的意思是：找到并掌握了某种事物的规律称之为道。
一”在这里当作“原理”理解，是没有问题的。
尔雅》注解包含了对现象背后规律认知的概念，现象即物质，本质即时间，所以《尔雅》的注解很不简单。
时间的结束，意味物质的开启。时间有始有终，物资无有始终。
这是我们祖先智慧的核心所在，所以不管历代那位大家，都格外强调时间的重要性。
象形文字中的“道”，主体是“彳、亍”字和“彐、白”字组合而成。
我们先看看象形文字时期的“彳、亍”，表达什么样的思想？（彳chi ;亍chu）
说文》彳、亍，小步也。小步也，正确读法是：小，步也。
许老爷子彳亍的注解意思是：不成熟、不具备条件时的认知与行为，一定要建立在客观的自我认知之上。步字当作，适合于自己的方式。
我们今天有句话叫作“鞋子大小，自己的脚最清楚。”“步子大了容易卡蛋”，等民间歇后语，都来自于这样的文化俗语化延伸。
说文》注解隐含了方向。“彳亍”强调经验和积累的过程，当经验成熟、认知成熟、掌握了规律的原理，这样去做事古人称之为“行”。
所以“行”是“彳、亍”的结果。
这样的注解，一直到宋仁宗年间编纂的《集韵》，都未曾改变。
集韵》的注解为：彳亍，足之步也。意思和许老爷子的一样，只是表述略作调整，原因在于语言方式的改变。
如同我注解古文，并不能按照古代的方式注解，只能按照今天人类的语言模式。
近现代不少学者将“彳”解读为腿部组合结构，同时代表了用力迈开步子的意思。“亍”被解读为停下来的意思。所以，这两个字组合起来就有了走走停停的意思，也有小步走的意思。引申出谨慎、小心、犹豫等含义。
这样的解读是引申意逻辑思维推导的结果，因为谨慎、小心，同时行和走又有关系，于是将彳、亍解读为人体下肢的行为。
这种逻辑推理的方式，显然是站不住脚的。走路就一定要谨慎吗？一定要小心吗？何况走路不谨慎，在古代也不是大不了的事情。又没有汽车穿梭、也没有那么多机动车辆的干扰，我在我家地头行走，不小心、不谨慎最多踩几颗庄稼而已。
逻辑思维，往往是现象思维的累积概括，而非原理。逻辑随着时间的结束，逻辑顺序就会因时间先后次序，变得苍白无力。
彳：感象认知下的行为；亍：理性思考下理性行为形成的认知。行，感理并重下的成熟认知与实践方式。
顺便说一下行字。
象形文字的“行”。四通八达的路，造字简单直接，每条路都笔直。按照古人修筑道路的水平，能达到这种笔直、畅通的道路，几乎是不可能的。那么古人画这么个图形，要表达什么意思？
和这个字有些相似的一个字是“井”字。“井”字的本意是：用来灌溉田地的水源。所以，“井”字是阡陌纵横中一个圆点。“行”中间连起来，是一个没有水源的纵横阡陌。
“行”的象形文字表达的意思就是：各有各的通道，表两层原理描述：
一、你家有你家的道，我家有我家的道，互不干涉，各走各道。
我们今天有些俗语，比如：小**撒尿尿，各有各的小道道。猫有猫道，狗有狗道。说的就是：不要干涉别人，做好自己的事。我们另外一个词叫作——各行其事。这里明显有各司其职的意思。
所以，“行”暗含了明确的分工。把各自的事做好了，这个社会就变好了。我们今天的很多人，自己的事一塌糊涂，还四处给别人建议。父母亲自己一辈子都没活明白，六七十岁了还在给自己子女各种胡乱建议。
行”是“知”的高级表达。这就是“行所不当，牵连无辜。”
二、规律的不同。每一种现象背后的规律并不相同，强调应用法则思维方式，而非感性思维方式。
白：以事实与规律为依据的行为方式，表透明、真实。
彐：彐字镜像应用，表用心的佐证、矫正，带有明确的监管、监督意思。
彐”字是一个方**的字，并非态度。三横代表着监督的相互平衡与相互佐证能力，一个人再如何客观、理性也无法将事情做到真正的“中庸”，这就是“三”的意义。（见中字注解。《华夏基础构成》篇）
乂：（yu）表规律与现象的内在关系。爻字，就是规律之规律，相当于本源法则的意思。
这个字是周朝的“五”字书写方式，我们的五行文化，出现于尧舜，成熟于商周，汉朝获得高度发展。
五在古代读“yu”音，今天我们的“语”字从的就是“五”音。明清之前，孔子的“吾有知乎哉”，正确读法是“yu有知乎哉”。
西周以来的“道”，包含了以下哲学思维：
一、虔诚、真诚的态度：没有真诚的态度和决心，想掌握规律，门儿都摸不到。所以，“道”强调的是认知中的主观性思维的要求和标准。正心、诚意，是入道的基础。
二、对存在中的规律认知：规律，是相对稳定的，但是规律是受各种条件限制的。所以，规律的认知是一个漫长的过程，过程的重要性就是不停的检验规律的真实性、有效性。所以，这种思维中包含了：对认知过程的判断力训练。道，是判断事物规律的一种技能。
不能今天种籽，明天吃瓜。
三、认知是偏颇的、偏见的、无法完全尊重事实的，所以“道”的规律是要建立在全面的认知之上的。
这就要求：掌握规律，需要一种高级的辩证思维。所以，规律的认知必须建立在佐证、辩证的基础上。不能一个人说了算、也不能一群人说了算，而是集体建立在实验、事实、真相的基础上，获得相对成熟的认知。但是，任何时候的认知，都是局限的，不全面的。
这就是老子的——道：可道，非常道。
道字字理：只有在发自内心、真诚的追求下，才能触摸到规律的存在；当规律的存在，被真诚的心感知捕获之后，需要理性的逻辑思考，从“感知”向“理性”转化。一旦完成转化，需要大量的实践证明、修正、并最终促进人的认知产生质的改变。人类对规律的认知才会逐渐掌握、并加以应用。但是，规律的背后依旧有更深刻的规律存在，所以任何时候掌握的规律，一旦掌握之后，规律就成为了现象。正是这种内在天地规则，形成了人类认知的局限性。
道的阳：存在中的规律。存在中的规律中的“阳”是显现并掌握的规律，“阴”是规律中未能掌握的内在规律。
道的阴：认知中的规律。认知中的规律符合了存在的规律，称之为阴中之阳，认知中的不足和局限性，称之为阴中之阴。
道”这个字，就是华夏“二元四象”法则思维辩证关系的集中体现。
所以，当人一旦认为自己有成就的时候，一定要看到自己的不足和无知。这样的人才能一步一步的把自己的能力、智慧慢慢释放出来，最终形成生命相对价值最大化。
所以牛的人，是早就学会自己和自己相处了。自己将自己当作最好的学生和老师，自己将自己当作最好的儿子和父亲，自我严加管束自己，这是一个人生命获得晋级的唯一方式。
人体本身就是“道”的载体。
人只有自己把自己一分为二，二分为。
四、四分为八之后，才能把自己有效的做出调整、改善，并让自己最终八合为四，四合为二，大成者追踪是二合为一。
因此生命最终的追求被称之为——归一。
超级无敌的大能者，是一归为无的过程。这种人，一般人就不要想了，人类两千五百多年以来顶级的只有一个人做到，另外两个勉强摸到了边缘。
作为普通人，最好尽早的释放出自己来。最开始释放自己时，自己会越来越讨厌自己，一个人真实的分离自己之后，第一反应一定是：讨厌自己。
厌恶自己，是自己获得重生的开始。因为厌恶至极，所以学习就不再是痛苦、被动、讨厌，每个人都会迫切的改善自己，变成自己喜欢的样子。
这是学习的真实意义。
合的时候，自己会越来越喜欢自己。这种感受，很多有成就的人，应该是能理解的。但是，他们往往搞不清楚，为何会这样。这在西方叫作心理学、神学，我们叫作“阴阳学”，也就是“道”学。
道”学并非单指老子、庄子、张道陵，“道”是华夏所有规律与方**的统一称呼。
孔子也是“道学”，只是他不像老子，开篇就是道、道、道。
搞的好像“道”是老子创造一般。
老子的《道德经》，今天说出土的文物颠覆了过去的记载。这是不科学、片面的。老子的《道德经》记载版本很多，原因在于文字的演化不同、文化背景不同、以及时间传承的各种限制不同。
道德经》我在读的时候，就曾经不止一次的疑惑过。
所以，出土的即便是战国时期的竹简，也只能说是一个区域的文字记载而已。一个区域的证明，是无法证明整个先秦文化的。
就算秦始皇墓穴中的文字记载，也不能以偏概全。
这种概念，南北朝和两宋，有不少学者都提出过和我类似的观点。
出土的文物，依旧是现象，不是本源。
#百万创作者计划#我们不能一看到出土一件文物，就以偏概全。春秋战国时期，楚国文字、中山文化、中原文化、燕赵文化、秦文化都是有所区别的。
每个国家治理方式不同，治理方式不同意味着治理理念不同，这就必然导致文字造字方式不同。
当时的一个字相当于一种方**，或者是一篇完整的思想体系说明。
这也是古代微言大义的本质所在。
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