逸舟池上闲。
云舒万里天。
风香映荷影。
秋色漫菊园。
月隐待时日。
龙潜在深潭。
流萤吐星魄。
丹青绣河山。
道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。道之为何？虽古今众云，然道者逆术而上。人往高处走，水往低处流，术者向上，道者走下，老子道经之言以“水喻”对道进行全新诠释，“反者，道之动；弱者，道之用”。道之为物，恍兮惚兮，玄之又玄，众妙之门，闻之星辰大海，达者凤毛麟角。万物惟道之显，道者万物之归，古之圣贤不惜以命殉道，故而孔子曰：朝闻道，夕死可也。南宋大学士洪迈，一生历阅遍布，从经史百家，致医卜星算，几乎无不涉列，其著作《容斋随笔》曾对“道之为何？”有所探略，短文简下，并加吾之私悟，以求美尽善。《论语》曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。子思著作《中庸》又言：为道不远，道不远人。
曾子之言，虽是喻此，“忠恕”可否悟之为道，“予以为道不可名言，既游于忠恕之名则为有迹，故曰为道”。而对于《中庸》之言“为道不远”，余以略提己之观点，道以忠恕立名，乃由个体决定，非是常态。弘然非忠恕二字，无以明道者，故曰不远矣。离忠恕二字，朴实难以将道言明，故曰不远。而老子之言“上善若水，水善利万物而不争，处众入之所恶，故几于道”者，应该解为水处于下而利万物，与大道本质相似。而苏子由云，道无所不在，无所不利，而水亦然。然而，既已丽于形，则与道有间矣，故几于道。可名之善，未有达此者，故曰上善。苏子由解释老子之言，道与水皆利万物，但水非具备人伦忠恕之德，以此喻道时与道就有距离。故只能称几乎接近于道，以解现有之本善，无以胜过水者，言至上善之义。
道之为何？圣各有解。伏羲画卦，文明肇始，故昔先《易》而后分出诸子百家，故易乃百经之源，道之概义，在先秦已有定论。卑不明白，为何千五百年之后，南宋学者依然争议不休，戚戚难断？因之不言而明，此乃世人慧根渐退渐浅矣。其实道不远人，远人非道，只是百姓日用而不觉知！道心一源，道在心中，心在道中。圣者行道，无为而无所不为，儒者修道，有为而有所不为。对于道之理解与践行，最浅明者莫过于“上善若水，水利万物而不争…夫唯不争，故天下莫能与之争。”自觉觉他，自利利他，大道之行，天下为公，大道至简，天下一家。
三木秉凤诗文选 莫做墙头草，随风自缠绵
浮露染白岭。夜书透轩寒。江奔近文诵。思开引拙篇。月明众星隐。云高天下观。莫做墙头草。随风自缠绵。文化是文明的灵魂，文明是文化的载体。为什么中华文明是世界唯一没有中断的古老文明？我们必须从中国古典优秀文化中寻根问底，因为中华文明中蕴涵着古典文化的力量与道性！只是人们日用而不觉罢了。文化载道，知识为术！...
自由体诗 我在塔里木河等你（三）
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古诗文景物赏析 野芳佳木，山间四时
山间四时，各有其独特的风韵。野花在春天的阳光下绽放，散发出淡淡的幽香，弥漫在空气中，让人心旷神怡。夏天，佳木茂盛，树荫浓郁，遮挡住炙热的阳光，带来一片清凉。秋风萧瑟，霜降之后，树木更显高大挺拔，落叶飘零，给人一种清静高远的感觉。冬天，水位下降，石头露出水面，景象苍茫，寂静而庄重，让人感到山间的沉寂和...