北宋时期，横渠先生张载，字子厚，与周敦颐、邵雍、程颢、程颐齐名，被誉为“北宋五子”。张载的学术生涯曲折而丰富，二十多岁初投范仲淹门下，后广泛涉猎佛、道二家学说。然而，张载深得六经之学，尤喜《礼》、《易》。中晚年，他的学术已然成熟，但对所处时代的不满促使他开始批判佛教，引起后人瞩目。
张载的佛教批判之路。
张载对佛教的批判主要集中在三个方面：首先，他指责佛家以空为性；其次，他反对佛家将性视为不可捉摸的存在；最后，他质疑佛家将天下万物的性归为一。张载认为佛家对性的理解缺乏深刻，无法理解天道的继续表达，也无法在实践中发挥作用。他强调心性问题的重要性，承袭了孟子“尽心知性知天”的思路，对佛家心性说进行了批判。
在《横渠易说·说卦》中，张载指责佛家的缘起性空无法在先穷理后尽性的层面上取得进展。他认为，性空理论无法理解易经，也无法兼顾动静之间的平衡。张载的一些学者认为，他对佛教进行的批判在一定程度上是由于他在形而上的思辨水平相对较低。
张载的致用层面批判。
张载在佛教致用层面的批判毫不留情，坚决而彻底。他将一些社会问题归咎于佛教的学说，认为佛教导致了人伦不察、庶物不明、治乱德忽视、上伪下弊等问题。他直言：“释氏之学，仁义无质，忠信无本，徒有妄想，惑世诬民”。
张载认为佛教无法经世致用，批评其“不知本天道为用”。这一观点成为张载批判佛教的重要依据和出发点。他将社会上的一些不良现象归结为佛教的学说造成的，指责佛教为“惑世诬民”的罪魁祸首。
程颢、程颐的附和与差异。
程颢和程颐曾在张载之后对佛教进行过一些支持性的言论。他们认为佛教是一种狭隘、惧死的学说，将其比喻为“以管窥天”，只关注上升而不关注四周。在他们看来，佛教是自私、害怕死亡的学说，反而是最难以割舍的信仰。他们批判佛教为自私自利，将佛教徒定义为因为惧怕生死轮回和因果报应而追求解脱的人。
与程颢、程颐相比，张载的批判更具层次分明、逻辑自洽，具有更强的说服力。他的批判更具思辨性，相对于程氏兄弟认为佛教是自私自利、贪生怕死的论据，显得更加深刻。
结语：横渠先生的智慧之光。
在横渠先生张载的学术道路上，批判佛教成为他学术生涯的一部分。他以深刻的见解和强烈的批判态度，对佛教进行了全面的审视。尽管他未必完全理解佛教的理论，但他的批判在当时引起强烈反响，成为后人讨论的焦点之一。
张载通过对佛教的批判，不仅是对特定学说的质疑，更是对社会风气和价值观念的反思。他深信儒家的正统思想，致力于将人伦和治世之道融入学问之中。横渠先生的智慧之路，不仅为后人留下了宝贵的学术遗产，也为我们提供了深刻的思考和启示。
横渠先生张载的学术生涯和对佛教的批判，在中国哲学史上留下了深远的影响。这篇文章深入分析了张载的学术历程以及他与佛教的较量，呈现了一个儒家思想家对于不同学派观点的辩证思考。
首先，张载在北宋时期被尊称为“横渠先生”或“张横渠”，并与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称为“北宋五子”。他的学术生涯起步较晚，但却凭借着对《中庸》的学习而得到范仲淹的赏识，逐渐走上儒学的正统道路。张载通过学习佛道两家六七年后，回归研习六经，形成了自己独特的学术体系。文章指出张载学术日臻成熟，对《礼》、《易》情有独钟，这为他对佛教进行批判奠定了基础。
其次，张载对佛教的批判主要体现在三个方面：对佛家以空为性的批判，对佛家言性不可为一物的反对，以及对佛家待天下万物之性为一的质疑。他坚持儒家正统思想，主张“尽心知性知天”的道路，对佛教心性说提出了合理的批评。张载的逻辑自洽，对于佛家缺乏形而上思辨水平的观点，以及他在佛教不能经世致用方面的批判，都表明他对于儒家传统的坚守和对佛教理论的深刻反思。
文章还提及了程颢和程颐对佛教的一些观点，与张载的差异。程氏兄弟认为佛教是一种自私、惧死的学说，与张载的批判有一定的契合点。然而，与张载相比，程氏兄弟在批判佛教时似乎更注重对其道德品质的指责，而缺少对其学术观点的深入剖析。
最后，文章以“横渠先生的智慧之路”为结语，强调了张载学术生涯的重要性。他的批判不仅是对佛教学说的质疑，更是对当时社会风气和价值观念的反思。横渠先生通过深刻的见解和强烈的批判态度，为后人留下了宝贵的学术遗产。文章的评论内容既全面概括了张载的学术生涯和对佛教的批判，又对其思想的深刻性和历史价值进行了肯定，使读者更好地理解这位北宋儒学巨匠的学术贡献。
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