易学作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会具有深远的影响。根据最新研究成果，易学在中国古代的发展可以分为两个阶段：巫之《易》和史之《易》。孔子提出了“赞而达于数”、“数而达于德”、“仁守而义行之”的易学研究新思路。
在孔子的思想中，他强调“观其德义”，将“德行”与“福”对应，将“仁义”与“吉”对应，意在强调无论是祈求神灵的保佑，需要回到主体自身。孔子认为巫、史之《易》主要用于沟通神人或天人，寻找人的行为或存在的合理性依据。他不反对在天人关系的结构中界定人的存在的合理性，但反对从神的意志和天道必然性的立场限制人，主张从人的立场即发挥人的能动性去参赞天地。
孔子通过整合周公“以德配天”、《左传》、《国语》等思想资源，并开显了《周易》的象辞结构所内含的“观其德义”的解释空间，实现了他关于“观其德义”的思想。
孔子将“观其德义”的理念与“下学上达”的方式相结合。他认为，孔子通过“下学上达”解决了如何为人们的趋吉避凶提供帮助、为人们的合理存在提供依据的问题。“下学”即学习人事，“上达”即知晓天命。“观其德义”就是在下学过程中观察德行与仁义。在孔子的天命观中，既有“天意”，又有“必然”，并且可通过“知”认识必然、通过“畏”敬顺天意。孔子接受了周公从德入手、用德感应天的思路，并将史官由天道规范人事的思路倒过来，变成为人用自己的能动性应天赞化。这为下学之上达建立了通道，也为人的存在的合理性建立了基础。孔子认为，“从心所欲不逾矩”是常人难以达到的境界，但是这种境界是由心灵与星空圆融而来。正因如此，孔子感慨地说：“知我者其天乎”。
易学作为中国传统文化的重要组成部分，一直以来都承载着人们对于宇宙与人生意义的探索。易学不仅对于个人发展具有重要意义，而且也是中国传统文化独特的精髓所在。为了推广和传承易学文化，即将举行的易学文化水平考试将成为一个难得的机会。希望更多的人能够了解并体验中国传统文化的魅力。
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