争创天府旅游名县 在汉阙上寻找汉代建筑线索

2023-11-01 20:28:38 字數 2298 閱讀 3555

阙的建筑形势

阙这种建筑形式,实际上从商周开始就出现在文献中,《诗经》里写“挑兮达兮,在城阙兮”,《史记·商君列传》里面,商鞅“大筑冀阙,营如鲁卫”。阙最初只是瞭望、守卫的木楼,在阶级和国家出现之后,城阙和宫室阙在一定程度上象征着统治阶级的政权。

汉代的城市大多筑有城阙。西汉初期贵族府第开始使用宅阙,建在府第出入口两侧,以显示其地位和身份,并作为大门的标志。到了西汉晚期,为了祭祀的需要,也为了表示对神的敬重,人们仿造皇宫宫阙的形式将其缩小修建于祠庙入口两侧,这就出现了祠庙阙。

墓前建阙的制度也起于西汉,这一时期盛行厚葬之风,希望死者能到达天国享受美好生活,但天国什么样不得而知,人们只能将天国生活想象为皇宫生活,于是在墓前的神道两侧建阙,便出现了墓阙。

墓阙制度在西汉时只限于帝王陵墓享有,至东汉盛行时,才有县令、太守等收入2000石以上的官吏可在墓前建阙,并根据墓主身份,分别修建单出阙、二出阙、三出阙,出阙数越多,地位越高。而县令、太守以下的**墓葬,虽然未可建阙,却将阙的形象或制成明器,或刻在画像砖、画像石棺上,以凸显墓阙是通天之门。

阙的高度公共性

汉阙仿木构结构空隙上出现的种类繁多的汉代画像内容。最典型的车骑出行图、献俘图、献礼图和舞乐百戏图,都是反映墓主生前社会地位和仕宦生活的题材,比如车骑出行图会刻画车前骑从“伍佰八人”,是严格按照《续汉书·舆服志》中记载的汉代礼仪制度设计的。汉夷混合还表现在,四川汉阙上除了仕宦生活画像外,还刻有大量具有地域性特征的《山海经》神话传说,比如西王母、日月神、九尾狐、三足乌等,一些学者由此认为,汉阙上的神话画像其实代表的是人死后看到的,并以此推断舞乐百戏图其实也是天国景象,而车骑出行图则描绘的是送葬的过程。

渠县的汉阙与城坝遗址

渠县依渠江而建,分为老城和新区,穿过城区,继续往北,到达渠县30公里外的土溪镇,这里才是渠县汉阙主要集中地。

渠县共六处汉阙:蒲家湾无铭阙、沈府君阙、王家坪无铭阙、冯焕阙、赵家村西阙、赵家村东阙。其中沈府君阙是全国仅存的双阙,而冯焕阙特别之处是以45度的斜枋向外伸出代替角神。

并且相比其他阙,冯焕阙最为朴素,本分地还原木结构的石阙,椽子、斗拱、枋、立柱,每一层都老老实实地连接在一起,给人一种高大的纪念性建筑才有的殷实感。

当土溪镇旁的城坝遗址被发掘,出土了带有“宕渠”两字的瓦当,直接证实了宕渠县治所就在这里。按照历史记载,早在新石器时期,这里便有了人类活动。

殷商时期賨人在城坝建立了賨国都城;秦灭巴蜀后这里被纳入秦的版图,设立宕渠县;到了汉代时,这里已经发展成为整个川东的政治文化中心,管辖范围达5万平方公里,涵盖达州、巴中、云山、大竹、广安、南充等地;直到552年县城才从土溪搬到了渠县。

城坝遗址由于时期稍晚,更能展现巴文化与中原文化融合的过程,出土的文物包括竹简、竹编、青铜器,乃至专门冶铁的区域。按照《华阳国志》记载,宕渠在当时甚至有专门负责冶铁的“铁官”,足以说明此城的规模,以及手工业和工业的发达程度。

而与城坝遗址隔河相望的六座汉阙,显然在汉代就相当于城市郊区的高档墓葬区,这也就解释了为什么这里汉阙如此之多。此外宕渠县在东汉还被称为“太守之乡”,这里走出过很多太守,芦山樊敏阙的墓主樊敏也在这里做过官。学者们通过研究得知,樊敏曾在东汉的边境新郡——永昌郡任永昌长史,还担任过宕渠县令。

东汉崇尚厚葬,但在三国时期,随着战争带来的持续冲击,大量墓葬被盗掘,百姓逃亡,家族流散,与此同时佛教进入中国,对注重厚葬的儒家传统带来了冲击。魏国首先革除厚葬积习,曹操是薄葬的重要倡导者,由此丧葬重心从地下转为地上,人们开始更加注重服丧。西晋统一蜀汉后,司马炎下诏书反对厚葬、取缔墓阙,由此汉阙的传统在两晋时期终止,直到南朝刘宋和萧梁时期才开始恢复在都城建立城阙和宫阙,此后,唯帝王陵才有墓阙,汉代的墓阙传统就此终止。

*:文旅渠县。

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