什么是初果，一直是佛教界争论不休的一个话题。主要由于部派佛教内部就初果是证法住智还是涅槃智有几千年的争议。这一点分歧上，佛经有不同诠释，比如佛经说初果是看到井水的人，不是喝到井水的人。
其实，这个问题的关键是，初果本来就是一个后出的概念。佛陀时代就只有三果四果，初果二果是部派佛教加到佛经里的内容，所以什么是初果，不同的部派自然有争议。
当然，初果对修行的阶段性成就是有巨大的参考价值的。森林传承认为初果必须证涅槃智，因为证了涅槃智才能跨过隔阴之谜，至少下辈子才能接着修。证了涅槃，初果就是不会退转，不会投生到三恶道了，即使这一生不得解脱，来世也会接着修。如果没有证涅槃智，投生到什么地方是变数很大的。
初果佛经的核心标准是破身见，这个描述太含糊。所以更简单的办法是按证涅槃的标准。但涅槃也是一个很难描述的概念，主观上很多人会搞混无色界禅和涅槃的区别，其实更直接的办法是看结果，就是苦的灭除程度。
初果最明显的标志是没有匮乏感，从初果起，任何时候，观察自己的心，是没有明显的匮乏感的，不会觉得缺什么。初果还会有不耐烦，一念的担忧色欲无聊感等苦。但是初果和四果的区别是非常细微的，凡人可以忽略的。站在圣者的视角，初果是还有一些粗糙的烦恼，但是站在凡人的视角，初果起，几乎就可以说是没有烦恼了。初果剩下的烦恼基本都是偶尔几秒钟或者短暂细微的烦恼，不会有后续的演绎。佛经也说过，初果灭除的烦恼如花园里面的土，剩下的烦恼如手中的土。
初果有个特征叫“断法悭”，明显的特点是不会有自卑、骄傲的情绪和嫉妒心，不会热衷于收徒，扩大信众，不会对物质有占有欲，也不会从当领导中获得快感。很多所谓的圣者，还有扩大团体、收费、争夺团体领导权等行为，这都肯定不是初果的。
二果三果四果外人已无法分别，这些圣者的苦都是内心一念的区别。初果如果外人可以偶尔看出，就可能是会有几秒钟不耐烦或者担忧。很多人以为初果会生气，这是不对的。初果的嗔恚指的是不耐烦，初果已经丧失了通常大家认为的生气那种的能力，而且是在初果向的阶段就丧失了。初果最核心的自证标准还是日常生活有没有明显的匮乏感，日常生活的体验是不是富足的。
修习到无色界禅，如果福报暂时比较好，生活比较顺利，有的修行人也会体验到没有匮乏感。但这是不长久的。初果的没有匮乏感是永久的，是不会退转的。
初果体验到的涅槃，如果要勉强形容，是一种持续比较长时间，比如一天半天的一种彻底的大平安，不用力的念住。修行人会发现，完全不需要集中注意力也能处于念住，即使是开会聊天交谈也处于念住状态，而且体验到所有苦彻底止息、心与境界一体、境界就是觉知的大平安。涅槃的体验是微妙的，涅槃就是所有苦的彻底止息，其它和所谓的凡人没有任何区别。当然，不同修行阶段的人对苦的理解不一样，修行到最后，剩下的苦就是觉知和境界的区隔，主体和客体的划界。这个只能自己体证。
虽然过几天初果会从涅槃态退出来，但初果的人生已经彻底反转，再也不会觉得缺点什么，再也不会恐惧死亡。初果已经确知诸行是不可执着的，彻底对放下归顺，所以初果以后，人生没有任何事情是放不下的。初果已经知道所有对涅槃的抵抗动作都是徒劳的，体证了对涅槃的抵抗动作，对涅槃抵抗的触就是我执，这个触是真真实实的，类似初禅的喜乐一样不是想象出来的，这就叫破我见。
二果三果的自证就比较简单了，二果（比如异性恋的男性），大街上看到美丽的女性，心还会有一念，但不会有后续。三果则一念不起。
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