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文 | 薛铮铮aa
编辑 | 薛铮铮aa
给老人过寿，是中华民族传统文化中一项重要的礼仪，这项礼仪承载了中华民族对于家庭伦理和谐的追求，体现了孝道精神在中国社会中的根深蒂固。
但过寿却区别于普通的过生日，这二者不能随意混为一谈，对于过寿的规定，古已有之，今人仍当谨记。
父母在世时不可擅自过寿，这是最重要的一条。
随着现代医疗技术的进步，人的平均寿命也在不断提高，如今70多岁的老人还精神矍铄，也不乏80多岁的长者身体硬朗。
按理说儿女步入老年后，也该举办排场热闹的寿辰庆典，但如果他们的父母尚在人世，子女却操办寿宴，这在传统伦理观里绝对难以接受。
我国古来就有“父母在，不远游”的家规，意思是说只要父母还健在，子女就不应该远行他乡寻开心，而要时刻关心照料父母起居。
过早举办寿辰，虽说是庆祝长寿，但某种程度上却也是在向父母逼宫，暗示“该让位了”，这种行为自然被视为大不敬和不孝。
换位思考，子女提前庆贺寿辰，对还健在的父母也是种精神创伤，父母仍积极生活着，却眼看着子女举办寿宴，心中难免萌生出“自己该上路了”的想法。
更重要的是，传统观念里，子女的长寿被视为父母转移的福气，如果父母尚在，子女就擅自庆贺寿辰，等于截断了父母的福寿，加速父母的死期。
当然，随着时代发展，一些礼仪规矩也在不断调适变化，但变与不变之间总有度，子女还是要为父母着想，即使条件允许，在父母健在之际举办寿宴也非上策。
未满一甲子不可过寿。
按照古书《周礼》的说法，六十岁为下寿，八十岁为中寿，百岁为上寿，所谓下寿，就是指满六十岁可以过寿。
在古代，能够活到六十岁的花甲之年是非常不易的事，正好我国采用的“干支纪年”又是六十年一轮回，故有资格享受过寿之礼。
如果不到一个轮回就庆祝，不仅有失礼数，还会被视为对自己寿命的诅咒，因此要等到60岁再过寿，以示吉祥。
当然，六十岁只是过寿的起点，八十岁是中寿，百岁为上寿，每一个年龄都蕴含着对长寿的美好期待。
如“米寿”寓意八十八岁，因为“米”字可以看做是由上下两个“八”字外加一个“十”构成的，而“白寿”则指九十九岁，“白”刚好是“百”字少个“一”。
过九不过十”
所谓的“过九不过十”意思是说，逢九的岁数可以庆祝，逢十的则需谨慎，因为在中文里，“九”与“久”谐音，预示长命百岁，所以被视为吉利数字。
但“十”在古代被视为数字的极限，过了十就会衰败，如果过了某个整数倍的十寿，往往被认为不吉利，招致衰败，《周易》中所讲的：“月盈则亏，水满则溢，人满则损”，便是这个道理。
比如说69或者79这种明确与“九”相关的寿辰，可以大操大办，买礼更精美，宴请宾客更盛大。
而如果是70或80这种十的整数倍寿辰，多半会提前一年庆祝，即在69或79岁时就举办寿宴，避开70和80大寿，以策安全。
除了明九，还有所谓的“暗九”，指的是9的倍数的年龄，比如等，到了这些暗九岁数，寿星也要穿红衣服、系红腰带，以示庆贺，图个吉利。
不同地区对“九”和“十”的文化解读有些差异，江南等地更加强调“九”的寓意，会把等九年寿辰作为最重要的寿礼。
而北方一些地区则重视“十”，只要避开十的整数倍，其他年纪都不拘泥于是否与“九”谐音。
七。十。三、八十四岁，不能过寿。
俗语有云：“七。
十。三、八十四，阎王不叫自己去”，家里老人。
七。十。三、八十四岁的时候不做寿，其实也是有原因的。
一方面中国人对于数字喜欢取整，而“73”“84”这两个数字则显得过于“零碎”，如果选在这两个年龄过寿，便显得不是太吉利。
除此之外，更重要的一个原因是，“七十三岁”“八十四岁”是中国儒家两大圣人仙去的年纪，有着“至圣”之称的孔子，在自己73岁时离世，而地位仅次于孔子的“亚圣”孟子，则活了84岁。
而自汉朝以后，儒家便几乎一直是历朝历代的主流思想，历代的统治者出于对儒家两位圣人的敬意，便禁止在。
七。十。三、八十四这个两个年龄大张旗鼓地操办寿宴。
如果换个角度，就连两位圣人都迈不过。
七。十。三、八十四这“两道坎儿”，一般的小老百姓，还是不要去随便挑战为妙。
结语。这些传统忌讳的本意，都是出于尽孝思，为长辈祈求长寿福禄，所以在筹办寿宴时，要注意礼仪，不能忽视数字谐音的含义，这样才能发挥应有的祝寿效果。
当然，现代人也不必太拘泥于这些传统，只是了解其意义，在寿辰中谨慎用心，也是一种孝道表现。
从选择宴会日期，到准备寿衣寿带，从菜肴搭配到邀请贵宾，每一个细节都蕴含着对长寿的祝福，这不仅是一种传统礼仪，也是中华寿文化独特的魅力所在。
总体而言，过寿礼仪的核心精神是孝道，但仪式形式可以因时制宜，在新形势下，我们应保其精神实质，使之成为传承中华优秀传统、加强家庭凝聚力的一种有效方式。
关键是发扬老有所养、幼有所长的孝文化，让过寿成为全家欢乐其乐融融的节日，传统规矩源远流长，其中蕴含的关爱之情仍值得今人谨记遵守。
不忘本，方得始终。
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