行。
前面解读“道”字的时候，提到过“行”，这里专门针对这个字再做一些补充。
行”字许老爷子解读为：人之步趋也，从彳，从亍。
这种解读看起来像是在说走路的状态，其实不然。
我们老百姓有句俗语：走一步，看两步，步步要小心，这明显和走路没有关系。
而“步”字的古意，就是谨小慎微下慢慢做事的样子。
所以《说文》把“步”直接解读为“行也”。
人之步趋也”意思是：做事要步步小心，谨小慎微，所以后面用了从彳（chì），从亍（chù）。
这两个字一个针对行动，一个针对态度，合起来就是从内而外的小心谨慎。
所以，这两个字被解读为走走停停的样子。
在字的本意上没有问题，但是为何要走走停停呢？
这就说明：这两个字背后的哲学思想是做一件事，要做做看看，看看做做，反复尝试。不能武断、鲁莽的“一杆子”捅到底。
这里看得出许老爷子认为：行，强调人做事时候的状态——要严谨、慎重、敬畏。
增韵》解读为道路，这种解读并没有彻底认为“行”字就是“行走”，而是认为行是一种行为、行动的方向或者方式。
路漫漫其修远兮。路，是人生方向、人生追求的意思。这是《增韵》的意思。
尔雅·释诂》中的“行”和“言”做了关联，但是古代的“言”是思想集成后的一种表达方式。
所以在《尔雅》看来，“行”是思想和认知的“投影”，这是“行”的本质。
尔雅》在中国文化史上，占据着不可或缺的地位，是有道理的。
当人们还在**行是路和做事的时候，《尔雅》就说出了“思想有多远，人类就能走多远”的高明哲学认知。
那么我们象形文字中的“行”，到底是要表达什么意思呢？
秦汉以来的注解到底准不准确呢？
我们看象形文字中的甲骨文。
甲骨文的“行”字，并不是针对道路而设定的字，甲骨文中的“行”是建设沟渠的一个代表字。
所以这个字从上而下，然后左右以下斜45度角的分叉进行造字的。
这个字在甲骨文中，严格的讲：是一个针对水利工程的字。
我们仔细观察大自然水流形成的规则，像不像无数个“行”字呢？“行”字是高级“拟形＋哲辩”的文字。
这个字最早形成在大禹的时代。
大禹治水本质是：大禹总结出了水的规律，并把水资源充分的利用到了人类发展当中。
所以，大禹和尧、舜地位并列在一起。
也就说：我们的社会，从大禹的时代正式进入了以灌溉为技术的新农业时代。
这标志着人类的一次技术的巨大进步。
正是这种技术的进步，导致生产力、生产方式的转变。这种转变，开启了新的社会规则模式。
那就是“嫡长”继承与私有制时代的开启，所以夏朝的第一个天子叫作——启。
由于嫡庶尊卑和利益固化的出现，嫡庶之间的矛盾愈演愈烈，于是在商朝结束之后，周朝开启共和之治。
当然，这种“共和”针对的是嫡庶平等。
我们知道孔子的先祖微子，就是纣王的兄长。
我们今天看来，兄长反叛弟弟，觉得兄弟反目，其实不然。
真正原因在于：微子的出生是庶出，他和纣王的矛盾，严格地讲是社会矛盾的集中体现。
顺便说一句，我们不要认为，嫡长子就一定是家族中的老大。
由于王后结婚以后，一直没有生育，而“妾”生了孩子，但是王后没几年也生了孩子，虽然是老小，但是他依旧嫡长。
嫡系，这种概念的本源是大势力之间的联合，所以嫡长这种体系，在当时是符合社会发展要求的。
强强联合下有规矩的社会，才能更加稳定。
所以嫡长的背后，是强大的母家势力。
周朝的出现，严格的讲是一次嫡庶争端下的对抗。
虽然说嫡出的势力网庞大，但是发展了将近一千多年，庶出的力量在社会发展下，中下层占据了主要力量，所以纣王亡在了固守祖训，养成了嫡尊庶卑的天然认知，导致了纣王－帝辛－子受的彻底覆灭。
这是周朝文字演化的重要历史背景，忽略了这种背景，是无法对周朝和商朝文化做出精准区分的。
所以，商朝的“行”，代表着以天子为主干，庶民为枝干的治国方式。
行”在商朝文化成熟以后，代表着治理国家的标准和方法。
顺从天子的分配，是这个字核心所在。
可见这个字，由最初对大自然水的规律顺从，演变成政治上的顺从。这是“行”字商朝的本质意义。
基于这样的历史背景，我们再看看周朝时期的“行”字，要表达什么意思？
周朝的“行”字，是一个极为匀称的四个等长直角，以同一个点为中心，均衡的构成了相互平行的一个“十”字图形。
我们前面说过，这个字和“井田”有关系，字形虽然是从“田”开始的，但是哲学思想却是从分配制度出发的。
所以周朝的“行”字，首先强调的是平衡、平等、共同发展的思想，这也是周为何命名为周的缘故。
我们看的出，从尧舜禹到汤文武，历朝历代治理国家的君主无不当作自己的楷模，原因就是这些人为华夏开创了稳定的社会管理模式。
尤其是文、武时代，进一步推动了华夏文明的进步。而这一切的集大成者便是——孔子。
所以，后世的君王，经常挂在嘴边的就是——周孔之道。
我们看的出，不管商朝还是周朝，“行”字都和治理国家的方式有关，所以我们今天都会说“行政”。
行”本就是“政”的一种体现。
后世的注解者，大多出生贵族豪门，一生不从事生产劳动，甚至在相当时期内，很多豪门子弟视劳动为低贱，所以行字注解越来越偏向文人化特色，而缺乏了劳动生产的思考。
而大智慧获得的最佳方式却又是劳动本身。
劳动：通过自我价值的呈现，为集体提供有效的社会价值。
只有体验过一个馒头珍贵的人，才知道阶层固化的残酷。
只有体会到，处处不平等的待遇，才明白平等是多么的重要。
只有和每一类底层的人生活过，才知道人类的制度何其的荒谬和不堪。
所以，智慧**于广阔的生活和坚韧不拔的实践。
人类历史上，被证明正确思想的人，数量非常有限，而且他们的著作的语言，今天的人基本读不懂。古今中外，莫不如是。
如果西方理解了苏格拉底的思想，西方不会到了今天唯利是图、自私自利的地步。如果东方理解了孔子，**时期就不会崇洋媚外到不堪的地步。
可见，人类的思想从未进步，往前行进的只是技术而已。即便如此，也都是建立在古老智慧复苏的基础上。
周朝行字字理：执政方式，要兼顾所有人利益，平衡发展，方能社会稳定、有序的积极向前推进。唯有兼顾四方，方能四方通达。
正因为“行”字，带有极强的平衡要求，所以一定要谨小慎微，就像一个天枰中获得平衡一样，每一边加入一定重量的物体时，另一边也必须加入同等重量的砝码。从而，“行”便有了严谨、小心、慎重的引申；在这个基础上，引出了道路、行事的方式等。
其实，背后强调的本质是“周全”。
行字字理：全面思考问题的能力之下产生的改造物质世界的能力。
我们看得出，“行”的本质是顾全大局，所以核心是“周全、平衡、中庸。”
严格的讲，行是中的投影。行的背后智慧主干是“中”。（见中字注解。）
正是因为有这样的要求，所以执行政策的时候，一定要考虑全面，不然就会引起社会当中的各种利益的冲突，最终导致社会的动荡。
古人知道“行”的重要，注解的哪些文人，便有了“谨慎、小心、认真”等注解。
因为“行”本身带有正确执行方式的要求，所以其结果必然是社会的进步，从而有了“前进、行进”等应用。
但是任何的进步，都是一个过程，不是一蹴而就，所以行代表一个过程，而非突发行为。
行的得法，就会行之有效，行成功满。行的失当，就会寸步难行、行不由径。
这些说法，都是针对做事而言的，并非用专指空间移动。
古人早期这样解释，他们自己明白怎么回事；但是，随着发展，文化变迁，后来的注解误认为“行”就是走路的意思，于是诞生了“行”同“走”的注解。
行，兼容并进也。
一定是兼容的思维模式，我们生活中不管是工作、学习还是家庭生活，其实考验的都是个人协调能力。
协调人与人的关系，协调学科与学科之间的时间、精力分配；协调父母与爱人的关系；协调的能力，并不是老好人，两头不得罪，而是洞见所有矛盾的连接点，从而产生有效的解决方法。
所以，行的背后是智慧的积累，而智慧的积累又通过一次一次的行来获得圆满。
所以王阳明说出了那句今天我们津津乐道的：知行合一。
知行合一，知中有行，行中有知，这叫作知行合一。
王阳明看到“八目”的僵化，格物和致知怎么能分开呢？
格物的同时本身就在致知，致知的同时本身就需要格物，所以王阳明看到明朝学子死读书、读死书的社会人文环境下，提出了知行合一。
行，一定要目的，不是大雨、冰雹都砸头上了，才知道找屋檐躲避。
所以，行是建立在不断预判的前提下去践行、格物。
行的唯一重要目的就是——获得智慧。也就是守仁兄说的知。
而知的目的又在于更高级的行。
一个人只有完全成熟的思想、理论、实践为一体的智慧，才有能力帮助社会集体进步。
行，生命大成之必践之道。
行的最高境界为——言行一致。
言行一致是智慧，不是人品；是追求，不是说教；是生命境界，不是生命束缚。
言行一致的前提是非常明确自我的人，自知与知人的浑然天成之智慧。
没有能力的、没有智慧的人才会常常食言。
所以，交往朋友一定要看他信守承诺的水平，尤其是不起眼的小事情，才是看一个人的关键所在。是洞见人能力、智慧的不二法门。
不在意自己说过的话的人，往往一生都不太会有多少成就。
一个人连自己说过的话都不在意，那么这样的人其实从开始就没太在意过自己的生命价值。
交朋友、选择伙伴，对于一个人成就的大小起着非常关键的作用。
所以，一个行字，背后蕴藏着无数的智慧与思考，好好爱惜我们的文字吧，“她”的身体内，蕴藏着无数的宝藏。
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