中國自古是多民族的國家，人口最多的民族叫作「漢」族。那麼「漢」這個族稱是什麼時候出現的？我們很容易憑直覺推測，「漢族」大抵是從漢朝而來的。這種看法對不對呢？
先秦時代，各諸侯國都有自己的血統，而諸侯國之上又存在著乙個更大的共同體——「諸夏」。認同禮樂文明的民族稱為「諸夏」，不認同者稱作「夷狄」。「諸夏用夷禮則夷之，夷狄用諸夏禮則諸夏之」。早期華夏族是通過「禮」來維繫的，是比較鬆散的共同體，而這種局面正是在漢朝被改變的。政治上的戰國結束於秦，而文化上的戰國結束於漢。
西漢的司馬遷寫《史記》時把人稱作齊人、楚人、趙人···列國觀念仍在延續，可等到東漢班固的《漢書》時，把人物籍貫全部寫作某郡某縣，列國的地域觀念已經被漢王朝的行政區劃所取代。從此大家都有了共同的意識，大家都是「大漢人」的意識。在與匈奴人、羌人、烏孫人打交道時，漢朝人自稱為「漢人」，這似乎標誌著「漢」民族的出現。但是漢朝的「漢人」更像是乙個政治概念，而不是民族概念。畢竟「漢人」這個詞在漢朝滅亡以後就不再廣泛使用了。
三國時代，人們根據自己所屬的政權以「魏人」、「吳人」自稱，偶爾在史書中見到「漢人」都是蜀漢人士在強調季漢政權的正統性，漢人依舊是表達政治立場的政治概念。公元280年晉朝統一三國以後，「漢人」指的是漢朝那個時代的人，和我們今天所說的「宋人」、「明人」一樣，是乙個描述特定時期的歷史概念。東西兩晉的中原土著不稱「漢人」，而是自稱為「華人」或「晉人」，外來者則被稱作「胡人」或者「戎人」，故而有了「五胡亂華」的說法。
統一不久的晉王朝在內亂和五胡的打擊下土崩瓦解。由於***尖銳，晉人口中的「胡」、「戎」字眼帶有強烈的蔑視和仇恨意味。隨著「胡人」對中原文化日益了解，他們開始樹立自己的話語權。比如匈奴人劉淵驕傲地宣布，寡人先祖是冒頓，開創大國叫匈奴，世代和親娶公主，單于岳父是漢武，曹賊大逆廢漢皇，餘脈尚有劉皇叔，司馬奸臣逞威風，痛哉阿斗不思蜀，漢匈一家表兄弟，安能罵我是戎胡，阿斗前仆弟後繼，大漢正統在匈奴。
公元304年，被晉人藐視的匈奴人劉淵以「漢室宗親」的身份建立「漢」政權，表示今幷州已定，兵甲已足，當獎帥騎兵，南定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都。317年，匈奴人攻陷長安城，俘虜晉愍帝，西晉52年的統治宣告結束，但匈奴人的霸業終究未能成功，倒是來自大興安嶺的森林之子——鮮卑人，成功上演了一幕大魏正統在鮮卑的橋段。
什麼叫「鮮卑」？根據鮮卑人的自稱，他們和中原人一樣，也是黃帝的後裔。當初黃帝的乙個孫子被分封在北方，國土中有一座「大鮮卑山」，因此這一支軒轅子孫叫做「鮮卑」。那鮮卑王朝為什麼國號「大魏」呢？一方面是西晉至十六國時期，社會上流行著有關大魏將興的姚讖，所以建國號「魏」，響應天命成為一種時尚潮流。西晉都督王浚、羯趙權臣石虎、冉閔、丁零人翟遼以及確定北魏國號的拓跋珪都在努力蹭這個熱點。另一方面，拓跋珪大破後燕所取得的土地，基本上是曹操初封魏王時，受封的冀州十郡。四捨五入等於拓跋鮮卑繼承了曹魏的基業。
雖然從認祖歸宗的角度，鮮卑人也成了炎黃子孫，但他們的生活習俗畢竟與中土不同，五世紀上半期，拓跋魏入主中原以後，依然需要一套話語來區分不同的民族。此時，許多中土人仍舊自稱「晉人」，這是北魏朝廷最不愛聽的。首先，在朝廷看來，晉的天命早在晉愍帝時就已經結束。中原是中華文明的發祥地和正統所在，我「大魏」虎踞中原，自然是正統王朝。至於在南方負隅頑抗的東晉，南朝，不過是「島夷」而已。你在大魏的土地上自稱「晉人」算怎麼回事兒？莫非是效忠「偽東晉」，要南望王師又一年嗎？
其次，拓跋鮮卑曾經向西晉稱臣，東晉的將軍也是晉朝的臣子，他們寫信從來不「上表」，而是上來就跟北魏皇帝稱兄道弟，說大家都是大晉人，一家人不打一家人。北魏天子一聽這話就來氣。所以北魏需要一套脫離政治屬性，只顯示民族屬性的概念，於是把「中州」之人稱作「漢人」。自從493年孝文帝定都洛陽以後，北魏王朝開始了全盤漢化，史書中再也沒有出現過「晉人」的字眼。不過523年以後，留守北方邊境的兵團此起彼伏的造反，不久就南下洛陽奪取了政權，來自北境的軍人們崇尚鮮卑舊文化，敵視漢族文官和漢化的「鮮卑奸」，史稱「鮮卑共輕中華朝士」。在族群矛盾的背景下，「漢人」成了一種蔑稱。不管血統上是漢人、西域人還是鮮卑人，只要你「崇華媚漢」，都會被北境老鮮卑罵為「漢」。
和《木蘭詩》同時期的北朝民歌唱道：「我是虜家子，不解漢兒歌」。當時的「漢兒」和「漢人」讀音和語義一致，只是另一種寫法。東魏的高歡調解族群矛盾時，對鮮卑人說，「漢民是你們的奴隸，男的給你們種地，女的給你們紡織，是他們給你們吃的穿的，你們才能溫飽，為什麼要欺負他們呢」？高歡又對漢人說，「鮮卑人是你們的門客，只需要支付一斛糧食，一匹絹布，鮮卑人就替你們上陣殺敵，維護治安，你們何必要痛恨他們呢」？總的來說，北朝已經使用了「漢人」這個族稱，但都是他者對漢族人的叫法。北朝的高門大姓，南朝的統治集團都不以「漢人」來稱呼自己，北朝的「漢人」是他稱而不是自稱。
隨著南北朝對立的結束，隋唐大一統的實現，漢人的文化自信上來了，「漢」這個詞的蔑視的意味也自然的消散了。唐朝的「華人」開始自稱為「漢人」。使用「漢人」的原因有三條，第一，漢朝的國際影響力依然存在。貞觀二年，管理西域高昌地區的法定規定，「諸蕃人」娶漢族婦女為妻妾的，不得將漢族妻妾帶回番邦」。這是目前已知的第乙份由漢族王朝頒布的把「漢」用作民族名稱的官方檔案。那時在西域的漢族人大部分是漢朝移民的後裔，他們對變幻莫測的中原政局缺乏認同，「只知有漢，不認魏晉」。貞觀14年，唐軍進攻高昌時，高昌城內流傳著一首童謠，「高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月。日月照霜雪，回手自消滅」。高昌國把唐人稱作「漢家」，體現了西域各國對漢的記憶和認同。
稱「漢」的第二條原因，這唐朝人抱有成漢而興的理想，唐朝人仰慕周漢的強盛。武德九年，唐太宗剛一上位，就下詔整頓邊防，「城彼朔方，周朝盛典，繕治河上，漢室巨集規。強調重視邊防是周漢的優良傳統，我大唐自然要發揚光大。貞觀四年唐滅西突厥時，唐太宗感慨道，隆周致涇水之師，強漢受白登之辱」，暗示我朝的武功已經超越周漢。貞觀20年唐滅薛延陀，太宗稱之為「雪涇陽之周恥，報白登之漢仇」，替周漢報仇雪恨。
稱「漢」的第三條原因是為了民族團結。從「五胡亂華」到南北朝對峙的時代，「晉」與「胡」、「華」與「戎」這兩對概念包含了文明程度高低的判斷，甚至因為歷史原因帶有民族仇恨的情緒。唐軍將士裡什麼血統都有，總不能讓各族將士頂著鄙視鏈為大唐衝鋒陷陣吧？所以唐**使用的迴避褒貶色彩的中性詞「番漢」。
景隆四年（710年），唐中宗北伐突厥叛軍，下令調集「瀚海，北庭、碎葉等漢兵及驍勇健兒五萬騎，諸蕃部落兵健兒二十五萬騎，蕃漢兵募健兒···等十五萬騎」。「當軍及當屆蕃漢兵幕健兒七萬騎」，「蕃漢兵馬六萬騎」。詔書涉及民族稱謂的措辭，一律使用「蕃漢」。從唐高宗武后以下，邊地各族不再稱「戎狄」，一律叫「藩」，朝廷派到羈縻府州的**，一律稱「漢」官。國家刑律也以「蕃漢」的措辭來界定民族身份。
李敬業反抗武則天失敗後，逃到了吐蕃當官，自稱「予本漢人」，意思是雖然大唐被「妖后」搞沒了，但我的民族屬性依然是「漢」族。中晚唐時，人們已經習慣了「漢」的民族名稱。例如《安祿山事蹟》稱唐玄宗時，安祿山「請以蕃將三十二人以代漢將」。安史之亂爆發後，哥舒瀚「督蕃漢兵二十一萬八千人鎮於潼關」。唐德宗貞元十年（794年），南詔與唐會盟。盟文全文以「漢」稱「唐」，表示漢皇帝聖明，懷柔好生之德」，南詔「願歸清化，誓為漢臣」，可見中晚唐人在記述當代事蹟時，唐就是漢，漢就是唐，所以白居易寫《長恨歌》第一句話說，」漢皇重色思傾國」。以前我們還以為是為尊者諱，借古諷今呢？現在看來，這句話極有可能不帶有任何含蓄的意味，就是在說李隆基呢。
簡而言之，所謂「漢人」，在漢、魏是乙個政治概念，在晉是乙個歷史概念，在十六國北朝是乙個他者的稱呼，在唐代才確立為正式的族群名稱。「漢」的名稱排除了褒貶色彩，象徵著與各個民族親愛共處的包容心態，人們不再糾結於文化差異、生活方式或者空間距離帶來的區隔，它標誌著「車同軌、書同文、形同倫」的民族國家觀，提公升到「愛之如一」的天下國家觀。
從此以後，雖然仍舊有「唐人」、「宋人」、「元人」、「明人」、「清人」等政治概念不斷出現，但作為族群名稱的「漢人」卻從未被取代，它承載著久遠的文明和歷史的榮光，以至於今天的我們，透過「漢族」、「漢字」抑或「漢語」，總能感應到遙遠而清晰的號召，一如站在鐫繪了數千年榮辱興衰的窮廬之下，喚醒了我們血液中奔騰的萬古江河。
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