意識與心識一體修證
修心不修意，與道隔萬里。
只修內聖不修王，到老仍然自張狂。
意欲不淨只修心，性難明淨業纏身。
六欲未清痴修性，霧花鏡月沉六輪。
心識情貪不除盡，意欲稱霸亂內境。
意識心識一體清，色象境內倒乾坤。
上面這段小詩，也是修身口訣，它總結了心意同修對於修身的重要性。
立信守信，執中守一，脾意系統是基礎、是承載，而更深層的決策系統則是心識。所以，這是一項逐級深入的內聖外王工程。
我們在前面提到過，對於欲相境裡面的心和意，需要進行全面的掌握和分析。
在處於物相階段的有為治理期，要將意識認知從原來的醜、惡、邪、假校正到美、善、正、真的認知上，這樣才能在欲相境內實現真正的變化。
對於心裡的貪和意裡的欲，私我的心識和霸治的意識，心裡的七情和意識裡的六欲，以及舌識和身識，都需要把它們的不足之處認識清楚。
比如，心裡面有哪幾種貪？有哪幾種情？對於欲，中醫的定義與道家的定義、佛學的定義、儒學文化的定義有什麼不同？
對於這些內容都要有個基本的了解，然後對自己進行照鏡子，抓住重點進行清理和轉化。
建立外王治理是生成聖治的前提，在王治系統中要將有為治理的霸王之治系統進行陽性轉化，對於陰意識妄意及其對全身隨意肌的指揮權，以及後天的身識、舌識、鼻識、耳識、眼識都要進行重新除錯，然後才能夠恢復先天的身、耳、鼻、舌、眼識，恢復陽意識對於全身隨意肌的無為治理指揮權。
眼耳鼻舌身本身是中性的，既具備有為的生理功能，同樣也具備無為的生理功能。
用錯誤的意識去指揮它們，那麼肯定就是有為系統在為你服務；
用無為而治來指揮它，那麼它的無為而治系統必然就會響應。
用之正則正，用之邪則邪。所以，把握好這些生理特點，用好前六識，使之始終守正而不偏，就是在進行正善治的治理。
現在有很多人，在那裡空談修心，但是對自己的意識，對自己的眼耳鼻舌身行為完全不管理，就認為自己已經參到佛，修成了道。
實際上一看，就不像個人形，站沒站相，坐沒坐相，相反是擺出來的相，偽充神像，在欺神滅像，實際上對自己是乙個損失。
所以修心與修意是要同時把握住的，不要與真正的道相隔萬里。
還有一種：只修內聖不修王，到老仍然自張狂。意欲不淨只修心，性難明淨業纏身。六欲未清痴修性，霧花鏡月沉六輪。心識情貪不除盡，意欲稱霸亂內境。意識心識一體清，色象境內倒乾坤。
所以，對於如何以信德修持我們的意識，還需要認識到意識與心識一體修證的重要意義。
在這方面，《清靜經》就是一部不可多得的教材式的經典。
通過《清靜經》的學習，使自己體內真正地意清靜、心清靜，心意雙清靜，前識才能都清靜下來，從而真正達到能夠符合玄曲波的波形，符合自然大道真信的執行規律，將老子所講的「少私而寡欲」，真正地學會用真，從而把這一門絕學掌握在我們的身體之內。
建立自我檢查賞罰機制
意識欲清得一是培賢的保證，智識貪盡得一是育聖的前提。
意識若要守信不移，則應當建立起實實在在的自我檢查賞罰機制，從而逼著自己去執中守一，堅持不懈地去全面完成這些過程。
人身修身無它說，心意修持王與聖。
治理意識清六欲，意識得一正善治。
心意治理的關鍵，是要把握好以下七忌與七宜。
心意治理七忌：
一、正善治最大的敵人是懷疑；
二、正善治最大的錯誤是嫉妒；
三、正善治最危險的表現是輕狂；
四、正善治最大的失敗是懶惰；
五、正善治最大的破壞力量是傲慢；
六、正善治最大的障礙阻力是麻木；
七、正善治最大的恥辱是貪婪。
心意治理七宜：
一、正善治最好的朋友是誠信；
二、正善治最正確的方法是感恩；
三、正善治最好的措施是穩重；
四、正善治最好的表現是勤勉；
五、正善治最好的態度是謙虛；
六、正善治最好的助力是清醒；
七、正善治最好的保障是知足。
另外，還應當知道，在建立內聖外王的過程當中，最大的幸福是放過，最大的快樂是平靜。
道學文化是一種終極關懷的文化，關注到子子孫孫，更主要的是直接關懷到人的生命和健康，是關愛無所不在的一種文化。
只要人們按照步驟去實踐，誠信就會帶來幸福。
關鍵是要首先建立起脾胃之信，把握住這個第一推動力，那麼其他各項學習和實踐就可以獲得「春風得意」的效果，因為信就像春風一樣很容易沁人心脾，滲透開來。
意馬守信成為順馬良駒，內部的信德和外部的信儀就可以正確地建立，無為治理就會逐步地浮現，使我們的眼、耳、鼻、舌、身都能正確地在信儀的框架下運動，那麼整個生命的良性治理從此也就奠定了極其堅實的基礎。
摘自《中華傳統五德修身文化•信》（193—196頁），作者：熊春錦，**編譯出版社，2023年出版。
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