2023年，南韓導演林權澤的電影《種女》首次把南韓傳統的種女職業搬上銀幕，講述了借腹給人生子的種女的悲慘命運。這部電影從社會階級結構方面反映了舊時女性所受的性壓迫，也借由對舊時女性悲慘命運的敘事，反映了南韓當時的社會階級壓迫，展示了封建落後文化對人們的荼毒，批判了傳統儒教對於人性的壓抑。而本篇影評也將從女性悲慘獻祭下的傳統壓迫、男女**下的人性本我、對民族文化弊病的深刻揭示與批判三方面展開討論南韓電影《種女》**之下的民族文化弊病揭示。
女性悲慘獻祭下的傳統壓迫
種女》故事背景發生在朝鮮李朝時代（2023年-2023年），那時的朝鮮以儒教治國，儒家思想成為了國家治國理念，整個李朝都非常重視儒家的禮俗教育，僅世宗時期編著的禮書就有四五十種之多，最有名的如《三綱行實》等，收錄了許多忠臣、孝子、烈女等百餘人事蹟，供人們效法，以期實現對社會底層的良好統治。
這種儒家禮俗教育的推廣，使儒家思想在李朝廣為普及，社會風氣也發生了很大變化。人們開始注重強調繁文縟節，社會上形成了森嚴的社會等級。尤其是朝鮮李朝視三綱為亙古不會變、神聖不可侵之天理，以維持既存家族與政治體制的延續性，於是男權社會進一步發展，夫唱婦隨，講究女性的貞節，突出女性對家庭的貢獻，加強了對女性的摧殘，也加重了對男嗣的渴望。
於是在這樣的背景下，眾多女性在傳統壓迫下做了悲慘的命運獻祭，就像影片中與申姓大儒家的嫡孫結婚12年不孕的孫媳婦，只能長達12年祈禱懷孕。用盡各種偏方來祈求生子，把整個人的人生都耗費在傳宗接代上，就如同孫奶奶一樣，一生都耗費在家族的發展。而這部電影的優點之一還有將性別敘事與階級敘事融合，像女主角一樣在落後的村莊裡的婦女，為了獲得財富，她們不惜為家丁不旺的名門貴族提供種女服務，甘願去剝奪成為母親的權力。
這是婦女的獻祭，也是底層的獻祭，是封建傳統的恐怖壓迫，可是**有壓迫，**就有反抗。
男女**下的人性本我
人的**是人的本能，就如同男主角和女主角的愛戀，由一開始的各自都是被支配的交配開始，兩人一步步陷入到愛戀之中。這是在森嚴的宗族家庭裡透露出的生機，**的擴張，彷彿是一場徹底的反叛，男主忘記了家族門楣對於子嗣，對於發展的渴求，女主忘記了自己前來的真正目的，渴求著與男主的未來，兩人的**彰顯了人性的本我，也是對傳統禮教的反叛與諷刺。
可是家族門楣，父母兄弟，階級桎梏，一切的一切都在限制著兩人，人性的本我被乙個又乙個的框架限制住，就像男主角妻子的生日宴會上的儒生所說，戰爭中的士兵會帶著祖宗的牌位，發生火災時，賢良的女子也會首先把祖宗的排位拿出去。人們活著，卻像是為死人而活。
所以兩人短暫的**反叛在其他人看來就彷彿是乙個笑話，以儒學為基礎構建的家庭，講究尊卑長幼，講究克己復禮，又豈能容忍他們的反叛。所以女主最後上吊死去，一切又恢復了平常。
可是這樣的秩序本就是痛苦而又虛假的，這樣的秩序充斥著壓迫與剝削，充斥著虛偽與迂腐，所以人性的本我也終將推翻這種窒息的壓迫。質變的過程需要時間，所以儘管女主角的死彷彿是她抗爭的失敗，但也是她對封建禮教的吶喊，對人性的呼喚。她用自己的**，用自己的死亡在熒幕前批判這吃人的禮教。激發著人們去思索民族文化內部迂腐的封建的桎梏，鼓勵人們去打破。
對民族文化弊病的深刻揭示與批判
本片將性別敘事融入到階級敘事中，用種女這一獨特的存在去反叛諷刺虛偽的綱常倫理。展示出了儒家文化統治下傳統家庭對祖宗如神明一般盲目崇拜，對男丁近乎瘋狂渴望的病態心理，寫出民族文化中受封建儒教文化荼毒下人們盲目迂腐，遭受壓迫卻麻木的弊病。批判了吃人的傳統禮教。
本片也給予了人們敢於反叛的力量，呼籲人們像女主角一樣做出抗爭，不管何種身份，不管何種地位，都有權利去爭取幸福與愛。就像魯迅對禮教吃人的吶喊--“人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命！”《種女》用女性的悲慘命運寫人性的呼喚，呼喚人們去追求和爭取幸福與愛，這便是這部**的動人之處。
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