魯迅選擇馬克思主義，便是因為他始終堅持著為中華民族和人類的徹底解放。我們不能把魯迅早期的思想來叛逆其晚期的思想。而當今一些文藝評論家，卻只愛強調早期魯迅的自由主義、虛無主義傾向，不考慮後期魯迅對馬克思主義的理解和認同，這是有失偏頗的。在經過反覆的革命陣痛後，魯迅丟掉對民眾愚笨的刻板印象，而提出“愚人救國”的觀點。這說明魯迅已經成為了一位馬克思主義者。
一、從早期**窺探魯迅初期思想。
2023年，在新文化運動期間，魯迅在《新青年》上發表了中國第一部現代白話文**《狂人日記》，“從此以後，便一發而不可收”。如此，魯迅便積攢了十餘篇短篇**，將之整合**集《吶喊》。筆者將從《吶喊》中選取幾篇具有代表性的短篇**，從中窺探魯迅初期的思想。
一）《狂人日記》——一半狂人，亦是一半超人。
狂人表面來看，是個“**狂”，是個精神病患者。但從其本質出發，他卻是乙個覺醒者，乙個啟蒙者。狂人，是乙個看清中國幾千年來封建禮教“吃人”面目的超人。他從“歪歪斜斜的‘仁義道德’裡看到了吃人的歷史”，他責問：“從來如此，便就是對麼？”，他疑惑：“人人相害的局面，本可以改變，為什麼不做？”，他期盼“真的人”的到來，他高聲呼喊：“救救孩子！救救孩子！”
但他超人的狀態，並沒有長久的維持，並不是羅曼蒂克地打敗了封建禮教，而是“已早愈，赴候補”了。從這個角度看，他也只是半個狂人，半個超人了。或許，正因為這種不完善，他也打敗不了這個灰暗的社會。而這種現實主義的基調，也一定程度地反映了魯迅早期的深沉與悲觀。
當我提及超人概念，不可避免地要談到尼采，談到尼采對魯迅的影響。
在日本留學的時候，魯迅就接觸到了尼采的哲學思想，並十分讚賞尼采對人強意志及強生命力的看法。相較尼采的那種“重構社會秩序、自私自足”的超人，魯迅的“狂人”更帶有先知先覺、啟蒙民眾的社會特性。魯迅還將尼采對主觀意志的推崇，當作對現實的反抗和對個人自由的追求。
不過，這種對社會的批判，只能在或許有希望的吶喊裡收尾。魯迅只能渴望“真的人”出現，但找不到切實的辦法。這個時候，他是苦悶的。
二）《藥》——砍了頭的革命家救不了病死的老百姓。
藥》寫於2023年4月5日，以秋瑾烈士在紹興古軒亭口被害為背景。魯迅寫《藥》，一方面可能是為了紀念英勇就義的秋瑾，另一方面則可能是為了述說這樣乙個令人難以接受的事實：“革命者的死，非但不能使民眾覺悟起來，反而成了他們茶餘飯後的談資，成了他們的笑料。革命者的血，非但不能讓民眾感到同情，反而成了他們治病的‘藥’。他們的死，毫無價值。他們的血，白白流掉。”
當魯迅用文字書寫了這一事實時，便已經將視角轉向到了民眾。革命家如果脫離了群眾，不能帶領群眾離開迷信、麻木的精神沼澤，那他們就必然會失敗。革命者們只能看著前人的墓碑喃喃自語道：“這是怎麼一回事呢？”
但是，醫治中國的藥究竟是什麼？魯迅還是沒能直接回答，但從這一時期的傾向看，或許是認為要改革國民性吧？
三）《一件小事》——看似一件小事，實則非常重要。
這篇**最早發表於2023年12月1日的《晨報》上，距離五四運動的爆發並不算過去很久。相較其他的許多作家，魯迅是真誠的。因為魯迅可以猛烈地自省，而有些知識分子卻總是愛批判他人。
*刻畫了兩個人物：乙個是老實善良的車伕，乙個便是自私自利的“我”。車伕可以停下生意去扶乙個跌倒的老婦人，而“我”卻只怪“車伕多事，耽誤我的時間”。*運用對比，將車伕所代表的善良勞動人民和“我”代表的自私自利、個人主義傾向的知識分子進行比較，顯示了勞動人民的善良和偉大，以及知識分子的不足。
*還寫道：每當“我”記起這件小事，便總“教我慚愧，催我自新，並增長我的勇氣和希望。”或許正是這一件小事，把魯迅從過去對於民眾愚昧、麻木的單一印象中帶離，並對這種印象進行補充和修改，魯迅在這一時期已經感受到民眾的力量了。
四）總結。狂人日記》裡“救救孩子！救救孩子！”的呼喊，或許能讓我們進行發問——為何要救孩子？我們也可以直觀地回答說：“因為孩子比其他階段的人，更不受世俗干擾，更具朝氣。”而這，便存在演化論的思想了，演化論便是認為“新的比舊的好”。魯迅早期很顯然是受了演化論思想影響的，不過之後，他便從演化論向階級論轉變了，不過這些都是後話。
藥》裡，魯迅雖然看到了群眾覺醒的重要性，但是，這一時期的魯迅還是更關注民眾的愚笨、麻木和迷信，而忽略了民眾的善良、同情和真誠。
到了《一件小事》，魯迅已經開始感受到了群眾的力量，並積極向勞動人民學習，改正自己不良的個人主義傾向，這是非常重要的先聲。
二、現實的碰壁——在革命陣痛中選擇了馬克思主義。
瞿秋白 1933 年指出的，魯迅“是經歷了辛亥革命以前直到現在的四分之一世紀的戰鬥，從痛苦的經驗和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統到新的陣營裡來的”
女師大風潮後發生“三一八”**刺痛了魯迅的內心。之後的2023年，魯迅前去廈門大學任教，不久，應邀前往廣州中山大學擔任中山大學教授和教務長。期間前往香港發表兩次演講，後2023年發生軍事政變，白色恐怖席捲上海、廣州。而這次經歷，卻實實在在地摧毀了他曾經篤信的演化論思想，他寫道：“我一向是相信演化論的，總以為將來必然戰勝過去，然而後來我明白我倒是錯了，我在廣東，便目睹了同是青年，而卻分為了兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實”。從此，魯迅認清，任何人“在階級社會裡，即斷不能免掉所屬的階級性”。這是魯迅轉變為馬克思主義者的重要標誌。
三、後期雜文的馬克思主義傾向。
魯迅後期的雜文佔其雜文總量的十分之七，且其後期雜文更具戰鬥性，充分說明魯迅在轉變為馬克思主義者，掌握科學理論後，批判**變得更加銳利了。當然，魯迅先生的雜文也很具主觀能動性，他說：“他的雜文，是記錄自己的所見所感。無論這種想法有多偏激，也願意將其寫出來。”
一）《論“第三種人”》
生在有階級的社會裡而要做超階級的作家，生在戰鬥的時代而要離開戰 鬥而獨立，……這樣的人，實在也是乙個心造的幻影，在現實世界上是沒有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭髮，要離開地球一樣，……所以雖是‘第三種人’，卻還是一定超不出階級的，蘇汶先生就先在豫料階級的批評了，作品裡又豈能擺脫階級的利害； 也一定離不開戰鬥的，蘇汶先生就先以‘第三種人’之名提出抗爭了，雖然‘抗爭’之名又為作者所不願受； 而且也跳不過現在的，他在創作超階級的，為將來的作品之前，先就留心於左翼的批判了。”
魯迅寫《論“第三種人”》是為了批駁蘇汶超階級觀點的，他認為不存在有能脫離階級社會的超階級人的存在。這也反映了魯迅正成為馬克思主義者。
二）《拿來主義》
魯迅提出對外國文化要實行“拿來主義”，就是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，如同乙個窮青年得到了一所大宅子，既不能採取“放一把火燒光，算是儲存自己清白”的全面排斥； 也不能“接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片煙”，而是自覺地“占有，挑選”，“或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會變成新宅子”，如果將拿來主義做一“現代版本”的翻譯，那便是“取其精華，去其糟粕”了。
四、結語。覺醒年代》裡的魯迅，並不是主人公，而更多的是推動情節發展的配角。可是，當我更多了解魯迅，我也就更多地敬佩他。魯迅選擇馬克思主義，是因為他始終堅持著為中華民族和人類的徹底解放。
他整個早年，經歷了一場又一場“革命的鬧劇”，他困苦啊！他找不到出路啊！他只能每日抄古碑、讀佛經，想著麻木自己。但是，他總還是心有希望的。他願意為了中華民族“揭露病苦，引起療救的注意”。他或是吶喊，或是彷徨，反反覆覆，直到尋找解決問題的辦法。
他愛那些受困的人民啊，他不希望革命者無端地犧牲啊。他本可以做只在乎學術而拋棄現實、拋棄政治的學界精英，但是他沒有；如果他願意，他本可以成為一代國學大師，但是他沒有；如果他每天只沉浸在個人的幸福中，他或許能活得更長久些，但是他沒有。他不是胡適，也不是周作人，他就是魯迅。
魯迅是真誠的，他批判他人的力度總不及對自己的批判。魯迅是無私的，他願意做肩扛大黑鐵門的力士，把希望留給以後的人，哪怕自己被壓成肉泥。
今天，我們回顧歷史，或許便是為了遇見這些崇高的故人們吧。
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