提起《二十四詩品》，一直以為是司空圖的作品。當看到本書時，才知道《二十四詩品》的作者在學術界還未有定論，本書認同《二十四詩品》是元代虞集的作品，且是其作品《詩家一指》中最主要的部分。並以此為基礎對《二十四詩品》進行了講述。
中國古代的詩論大多十分抽象濃縮，不會做出細緻的分析，似乎也沒有固定的評價模式，寥寥數語，卻也能點出詩之精妙，然則也需要讀者接受過古代思想文化的侵潤，具有較高的領悟力。《二十四詩品》亦是如此，用二十四個詞及對應的一組詩寫成一篇詩歌理論著作。粗看似乎都懂，但深究恐難得其中真意。讀過本書，便不但能正確理解各品的涵義，更能領會其中蘊含的哲思。因為作者認為，《二十四詩品》不僅僅是以詩寫成的論詩之作，更似一篇藝術哲學之論作。
二十四「品」包括：雄渾、沖淡、纖穠、沈著、高古、典雅、洗鍊、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、曠達、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、流動。這些名稱並非獨創，許多在其他的詩論中也很常見，但通過作者的疏解，會發現有些名稱即便常見，但在《二十四詩品》已有發展，有著不同的內涵。有些名稱相互之間也有看似類似，容易混淆，但通過作者的講解，可以明白其區別差異之處。
例如纖穠，放在雄渾、沖淡之後，乍看有些違和，充滿強烈道禪傾向的二十四品，怎會給予濃麗這麼高的地位？實則是說，要直面對「色」的恐懼，無色即無詩，詩人不能躲在心中暗自捫摸，在文字、典故、義理上打圈圈，必須與「色」相接相遇。
又如實境，是否等同於具體事理物象呢？其實不然，實境不是外在實存之物，而是「當下呈現」的境界，不是「見」（看見之見）——由人的情識慾望作用下產生的對外在世界的分別，而是「見」（顯現之現）——任由世界呈現當下直示的境界。讓世界「敞開」，直示澄明。
再如，飄逸和超詣看似相近，極易混淆。細細分析可見，超詣主要談超越道的追求，所重在「理」的超越；而飄逸則側重談超越塵世，所重在「俗」的超越。超詣就念上言，飄逸就相上言。前者說的是於念而不念，後者說的是於相而理相。
通過作者的解讀，可以看到這二十四品其實不是作詩的風格品次，而是理想的境界模型。沉浸書中，便會自覺心氣平和，淨無凡塵、時空無礙，空靈澄明。這二十四品也不是隨意編排，而是成對互補，流行回環。細參此書，便可一窺其內在秩序和節律，能獲恍然大悟之欣喜。這二十四品不僅是詩心，更是審美的觀念。其在哲理、美學、中國書畫園林各藝術中的內涵之豐富，讀罷更令人思之開拓，甘之如飴。
此書可以時常翻閱。隨心擇品而讀，或有新的啟迪。不同心境而讀，抑或有不同感受。
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