道教是中国传统宗教之一，特别是在唐代，道教迎来了鼎盛时期。因为在唐朝，道教不仅受到当时统治者的赞助，有关道教的法律法规也在不断完善。
尽管在日常生活中，对道士的行为有着丰富的规定，但道士与家庭之间的紧密联系依然存在，并且因家庭的特殊角色而承担相应的责任。下面，我们将深入**唐代道士与家庭之间的紧密纽带是如何构建的。
1.唐帝王的崇道
唐朝历代皇帝对道教持有深厚的崇敬，这在高宗和武则天时期表现得尤为明显。高宗和武则天都倡导一些重要的崇道仪式，如 "公主入道" 和 "投龙" 等活动。唐高宗还尊奉老子为 "太上玄元皇帝"，并下令宗正寺负责管理，使道教的地位得到了极大的提升。
玄宗时期，他对道教的信仰更是显而易见，颁布了一系列政策和法令，积极推动了道教的兴盛。玄宗在多地修建玄元庙，还组织编纂了中国历史上首部道教经典——《开元道藏》。此外，他号召各地有名望的道士前来朝廷，直接提拔他们到官职，加速了道教的传播与发展。
2.健全的道教法制
唐代的道教发展离不开一系列有效的管理法律。为了更好地规范道士的行为，避免出现滥权滥度的问题，唐朝实施了度牒和道籍制度。此外，宫观制度也得以建立，为道士设立了专门的宫观，规定他们必须在宫观内居住，并对宫观中的道士和道士女冠的数量有明确规定。
同时，唐代还颁布了一系列法规，专门针对道士的行为。例如，《唐律疏议》中规定了 "私入道" 的法律规定，禁止道士或尼姑私自出家修道。违反这些法规的道士将面临更严厉的处罚，甚至比一般民众受到更重的惩罚。
唐代**还通过礼法制度对道教进行了约束，要求道士尊奉君王，同时也依赖道教内部的戒律来对道士进行多层次的监督，对于违反戒律的道士进行严厉的惩罚，甚至勒令还俗。
这些政策和法律措施确保了道教的有序发展，同时在维护了社会秩序的基础上，保持了对道士的管控。这一平衡使得道教在唐代得以茁壮成长，为中国的宗教历史留下了重要的篇章。
1.如何与家人联系
唐代道教律法规定了道士必须与常俗世界隔离，驻扎于宫观，不得与普通人或家人同住。根据当时唐朝的法令，玄宗曾下令所有道士都要寓居于宫观。大多数道士在这一时期都选择在宫观内居住，只有极少数遁入山林修行。
尽管他们与家人分离，但仍然维持着联系。这种***包括道士的归省、书信联系以及家人的拜访。道士常常会回家探亲，有不同情况下的归省。
首先是定期的回家探亲，类似于平时的探视。其次，晚年时期的探亲，以满足道士在临终前与家人团聚的愿望。此外，如果家人遇到困境，道士也会返回家中，帮助家人渡过难关。
2.对父母子女的供养问题
尽管道士力求脱离尘世，但一些道士在成道之际仍然有父母在世。这就不可避免地涉及到父母的探访和供养问题。道士需要定期回家看望父母。如果道士是家中唯一的子女，那么他有责任赡养父母。
有记载称《历世真仙体道通鉴》中的情况，一位道士待亲于攸县，同时在紫盖峰勤劳耕种，以尽孝道之责，持续了五十年。这表明道士应当坚守与俗隔绝的原则，但仍需赡养父母。如果道士有子女，他也需要对子女进行供养。
一些道士甚至会把子女带到道观中抚养，但与父母相比，他们与子女的联系较少。在其余时间里，道士需要专心修行，以实现家庭与修行两者的平衡。
3.存在的婚娶问题
在古代，孝道一直被认为是至关重要的，有一句谚语说：不孝有三，无后为大。婚姻和子嗣对家族延续具有重要意义。虽然道士努力远离尘世，但婚姻问题仍然在道教中存在一定的复杂性。
唐代时期，道士的婚姻与戒律和俗世法规之间存在矛盾。《洞玄灵宝道学科仪》认为“男女之事为秽，且不得与女人共居”。这意味着根据宗教戒律，道士不应与普通人同居。如果有人撮合道士结婚，便会受到苦役的处罚。
因此，唐代时期并不鼓励道士结婚生子。然而，另一方面，唐代道教中兴起了孝道思想，强调关注家庭，并不反对婚姻。这导致了道士婚姻观念和禁欲观念的冲突。因此，在唐代，未婚的道士受到赞扬，但已婚的道士并不会受到过多的批评。
直到宋元时期，随着全真派道教的兴起，明确规定道士不得结婚。然而，即便如此，道士的婚姻观念依然分为两种情况。一是在成道后选择结婚生子，另一种是在结婚生子后才成为道士。
这说明在唐代社会中，无论男女，人们常常在满足父母和社会期望的情况下，完成婚姻仪式，然后追随修行的生涯理想。因此，在唐代，有许多道士拥有夫妻和子女。
这说明在唐代社会中，无论男女，人们常常在满足父母和社会期望的情况下，完成婚姻仪式，然后追随修行的生涯理想。因此，在唐代，有许多道士拥有夫妻和子女。
在唐代，一些道士既受到家人的影响，又对家庭产生了显著影响。尽管家庭对道士的影响相对隐匿，但道士对家庭的影响却是更为显而易见的。这些影响远远超出了唐代，对后世家庭产生了深远的影响，表现在以下几个方面：
1 、影响名望
在唐代中期，道教受到统治者的崇拜，一些高道如司马承祯和叶法善等名门道士崭露头角。他们的名望吸引了大批人效仿他们，尤其是他们的家人。例如，司马承祯的侄子司马纲在他的影响下不仅自己信仰道教，还为司马承祯新建庙宇和陵寝，这一举动不仅讨好了当时的皇帝玄宗，还迎合了崇道的潮流，使家族更加显赫。
叶法善家族则是典型的道教世家，家族中四代皆为道士，如《宣阳观钟铭》中的叶修然、叶齐真等，皆为叶法善的族人。家族**现备受尊崇的高道，会带动家族其他成员信道入道。
道士家族的成员易受家族氛围的影响，这种榜样效应极为强大。因此，道士的一些名望对其家人乃至后代产生深远的影响，也间接彰显了道教信仰在家族中的延续。
2 举办道教活动：造钟、造像
道士在成道后积极举办一些道教活动，如制作佛像或铸造钟铛的供养仪式。这些活动也深刻影响了家族，如《宣阳观钟铭》中记载，叶法善去世多年后，皇帝为了纪念他举办钟铭仪式。参与该仪式的叶姓家族成员多达13人，他们是为了纪念家中的高道。
此外，还有众多道士和其他31人参与供养。这种集体道教活动，包括铸造佛像和钟铛，使人相信这些物品会得到道教神灵的庇佑。相较于家庭举办的道教活动，道教世家进行的集体崇道活动的影响范围更广。例如，蔡净廉和叶法善的铸钟活动消耗巨大，不仅家人和亲戚参与其中，还有许多**参与。
3 宣扬道义 形成道教世家
在唐代，一些道士不仅专心修道，还在家庭中传扬道教文化，影响深远，导致家人相继入道。这一现象不仅在当时对家庭和社会产生了显著的影响，而且对后世家庭产生了深远的影响。
唐代的李含光就是一个鲜活的例子。尽管他的家族背景更倾向于儒学，李含光的出现改变了这一传统。他不仅是一位杰出的道士，还是一位卓越的道教传播者。李含光在家中传播道教文化，深深影响了他的家人，使他们相继入道。他所代表的情况成为道士在家庭中传扬道义并将其家族变成道教世家的典型案例。
道士的影响不仅局限于家庭内部。在唐代，道教世家也开始逐渐兴盛。尽管宫观制度的建立导致住观道士的数量不断增多，道教世家的数量有所减少，但仍有一些家族成为著名的道教世家。这其中，麻姑山的邓家和松阳的叶家尤为著名。
邓家中，多代人信道入道，形成了麻姑山邓家的道教世家传统。如《唐东京福唐观邓天师谒》中有记载：“师讳思瓘，家于临川，隐于麻姑山。至于曾祖和、祖甫、考嗣，皆秉哲衣德，参寥洞元，代有人矣。”
可以看到，邓家自思瓘开始，就形成了多代传承道教信仰和文化的传统。这不仅帮助道教信仰在家族中延续，还加深了家族成员之间的联系。
叶家则是另一个杰出的道教世家。家族中的四代人都是虔诚的道士，以叶法善为代表。《宣阳观钟铭》中提到叶修然、叶齐真等，都是叶法善的族人，多代信道入道，家族传承了道教的精髓。这些道士世家对道教信仰的传承和传播产生了深刻的影响，不仅加深了家族成员之间的联系，还有助于道教文化在社会中的传播。
总体而言，唐代的道士与家庭之间保持着紧密而复杂的联系，这种相互关系带来了双向的影响。道士不仅在家庭内影响了家庭成员的信仰和生活习惯，还对与道教有关的规范与戒律进行了调整，使之更好地融入社会生活，引导许多道教信徒更加孝顺父母和重视家庭，进而促进了社会的进步与发展。
尽管唐代的法律对道教实施了一定的限制，但这些法律也在不断地完善和演化，以更好地适应道士在社会中的合理需求。这种现象反映出了道教与世俗社会之间的相互交织和碰撞，为时代的多元发展提供了有益的探索。
参考资料
《唐律疏议》
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