中国人的信仰是什么?

2023-10-21 06:01:33 字數 1827 閱讀 5055

何谓信仰,何谓宗教

在西方乃至世界上的许多国家,宗教和信仰似乎是绑定在一起的,同时更有甚者,宗教信仰和政治也紧密相连,形成了政教合一的国家体制。比如西方普遍信奉**教、天主教;中东很多地区信奉伊斯兰教、犹太教;东南亚国家很多信奉佛教。世界三大宗教**教、伊斯兰教、佛教在全世界范围内具有相当多的信众,并且有以国家或者民族聚集的特征(当然这也是很多国家和地区冲突的根源)。此外,像天主教,**教,乃至犹太教,东正教,在其教义和历史渊源上都具有深远的联系。

反观中国,其实中国的“广义上的宗教”也不少,经典的如“儒释道”以及后来传入的**教等,当然在特定时期也有如 flg 等一些“邪教”。但是和国外的宗教相比,似乎正统的中国宗教,文化性质强于信仰性质,或者从另一角度来说,在中国,“宗教”似乎是以文化的形式潜移默化地影响着人的思想和生活,而非人主动的去信仰它并自愿受其约束。

从文化来说,“儒释道”是中国影响力最深远的“宗教”,其中“儒”和“道”的本源,其实是**于春秋时期的儒家和道家,即其本源为文化思想的不同流派。随着后来的发展,“儒”逐渐成为“修身齐家治国平天下”的主流思想(当然,个别朝代,比如“焚书坑儒”的秦除外),并在政治领域和个人修为方面对后世乃至现在都产生极大影响;“道”则逐渐产生了神话色彩,并从文化流派逐渐转变为宗教信仰(某种角度上,可能受到道家研究升仙得道,炼丹制药等行为的影响),成为很多“秉承自然,追寻天道,避世修仙”等思想行为的代名词。而“释”,即佛教,则是从古代天竺(现在印度)传入后一直是以宗教的形式存在,它同样也对一些朝代的思潮产生了很大影响,并与“儒”和“道”相互融合,产生了本土化的色彩。

如果以“有没有塑造神?”作为简单判据,似乎“道”和“佛”可以认为是中国主流的狭义上的“宗教”。道教和佛教现在有各自的建筑(如道馆、寺庙)乃至圣地(如道教圣地武当山等,佛教圣地嵩山等),这也是其宗教特性带来的区别于儒家文化流派特性的一大特征。在《西游记》等作品中,这种宗教的神话色彩表现得更为突出,例如,将本土道教众仙,如“太上老君”,“元始天尊”等和佛教众神,如“如来佛祖”,“观音菩萨”等安排在“天庭”,“西天”,“南海”等,成为和谐大家庭。这些作品塑造的“神”和“宗教”给后世留下了深刻的文化印记,很多普通百姓信奉的“宗教架构”可能正源于此。甚至当**教传入的时候,普通百姓可能认为,耶稣是天上另外一亩三分地上的神,和玉帝,如来类似,都在天上待着,管着天上人间不同的人和事。当然,这种思想肯定是不被正统**教所认可的,但是细想一下,这是不是也体现了中华文化的包容并蓄呢。

中国人信什么

虽然“道”和“释”具有经典意义上的“宗教色彩”,但是,当你去问一个稍微研究过国学和历史的人,“儒释道”谁对于中国的思想和文化影响更大,他们应该毫无疑问会回答“儒”。也许,儒家思想已经深入中国的文化根基,所以本就不需要一些殿堂庙宇等显示符号来彰显其存在或者影响;也许,中国人意识里“仁义礼智信”的修为目标,追求里“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的星辰大海,都是“儒”的符号,“儒”的象征。

如果以“中国人信奉什么宗教”来代替“中国人的信仰是什么”,答案似乎更加简单一点。中国人信奉的宗教很多很杂,道教,佛教,乃至后来传入的**教,在民间都广为流传。但是相比于西方人的“信仰”,中国人信奉的宗教内涵完全不同。

其中最重要的一点是,中国人对宗教的“信奉”往往是“有求于神”而非“敬畏于神”,甚至民间有“谁灵信谁”的说法。换个角度来说,中国人对“神”的信仰,似乎一直以来表现的都是一种对于美好生活的向往(求雨,避灾),对于自然的敬畏(祭天,祭祀等仪式)和对于先祖的尊崇等(祭拜)。

随着近些年来反对封建,崇尚科学的形势日入人心,普通百姓甚至把“宗教”当成“迷信”的代名词,“宗教迷信”也成为一个毫无违和感的词语。而与中国不同,西方人对宗教的信仰,似乎**于一种天生的自发的信念和敬畏。他们可能也有求于神,但是同时也认为神是绝对公平正义、洞察一切的存在,从而对其有着绝对的敬畏,并有“礼拜、忏悔”等正式的仪式一直传承。

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