“千古第一人”圣人王阳明（三）

很多人感概，儒家易学，心学难懂。甚至还有人说心学理学玄而又玄，高深莫测，非我们普通人所学所用。

在**们不得其门情况下，王阳明提出心学“四句教”纲领。

无善无恶心之体。

王阳明认为人的初心是最自然最自由的状态，没有恶念也没有善念，它就是我们心的本体，有点类似于老子形容的水。纯净的水无形无色无味，利万物而不争。初始之心与同天地都是无善无恶，宁静安然。

王阳明**花园中除草，因为干得很累就说道“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”王阳明听到接口“你就没培养善，也没有铲除恶。”*纳闷着，他日积月累不辞劳苦浇灌花朵，竟然说他没有培养善，也没铲除恶？

王阳明解释道“天生万物和花园里有花又有草一样。**有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。

可如有一天，你想在门前搞个草坪，草又成了善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生。”

*明白了：“这不就是无善无恶心之体？”

有善有恶意之动。

人渐渐长大进入社会后，初心慢慢被感染，就有了善恶等意念。“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，“种瓜得爪，种豆得豆”这佛教和道教里因果关系的“起心动念”的心如同出一辙也都是一个意思。人都是有良知的，一旦心被玷污被蒙蔽，念头就有了善恶，时常善恶念头就会在心里争执不定。

王阳明说每个人心中都有一个圣人就是一个很好的释义。“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”

知善知恶是良知。

良知是心学的核心理念，王阳明认为人天生就有良知，这和儒家孟子的观念高度契合“人之初，性本善”。良知即至善，良知即天理。

乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师”。

王阳明在庐陵做过县令，抓到一个盗贼此贼冥顽不化，各种拷讯都无济于事，王阳明审问他都是一副死猪不怕开水烫的架势：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明就是说：“那好，今天就不审了。可天气太热，你还是把外衣脱了，我们聊聊。”大盗说：“脱就脱！”

过了一会，王阳明又说：“天气实在太热，不如把内衣也脱了吧！”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把**也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这时候慌了忙说：“不方便，不方便！”

王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条**吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”

为善去恶是格物。

理学认为格物是分析事物。王阳明经七天七夜“格竹悟道”后认识到格物不是分析事物而是社会实践，只有在社会实践活动中不断的修为才能真正做到为善去恶。

一位**常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，呈恍然大悟之态，眉飞色舞。之后他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为**，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”

王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”

该**吃惊道：“难道在工作中也可以修行？”

工作即修行！”

王阳明的回答即是为善去恶是格物，是生活工作实践。

有位母亲研习心学后分享了她的感受：

普普通通的一杯水放在厨房，这个时候可谓之为无善无恶心之体。

儿子放学回家喝了它就可解渴，这是有了意念，这个时候谓之为有善有恶意之动。

结果是儿子带着同学一起回家，儿子把水让给了同学喝，看着心里就不是滋味，又不好意思去阻止。这个时候谓之为知善知恶是良知。

一阵喧嚣后归于平静，心里面想想还是儿子心肠好，为自己私心做检讨。这个时候谓之为善去恶是格物。

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