全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维（思）和存在（在）的关系问题。今天，我们皆有主要人物笛卡尔、康德、黑格尔来讨论起转变路程，进一步理解思想的进化史。
一、笛卡尔-我思故我在。
我思故我在，笛卡尔的哲学命题。笛卡尔是近代哲学的开端人物，笛卡尔对过往的一切事物都进行怀疑，找到了一个不可被怀疑的开端，即“我在怀疑这件事不可怀疑”，也就是“我思故我在”。
因此，这里就容易导致一些人对“我思故我在”的误解，会把这句话的重心放到“我”上面去了，实际上笛卡尔**的是“思”与“在”关系，抛开前后的“我”，就是“思故在”。
然而，也会导致有人把重心转移到“故”上，甚至是带入经验性的因果关联去理解，因为思，所以在，这是不够深入的，我们应该丢掉一起经验，重新**思与在的关系。
在笛卡尔这里思与与之间的关系是一种同一（主要是唯心的、主观的同一）的关系，笛卡尔“在”主要是“思”直接的“在”，围绕一个对象展开。
二、康德-我思伴随着我的一切表象（统一性）
那么康德是怎么**思与在之间的关系呢？康德说：我思伴随着我的一切表象。
和笛卡尔不同，康德提出思一定伴随着其表象。我要思一定有我的表象，当然这种表象的**我们在这里可以不深入的讨论，可能来自于经验，可能来自于我们内心的超验对象。这不是重点，虽然也潜藏着康德二元论哲学的观念在其中。因为，关于科学知识的表象都是物自体（或者经验）刺激产生的。
康德和笛卡尔的区别在于对“在”的理解，重大转向。笛卡尔在某种意义上是主体的“在”，而康德的在主要是指表象的“在”。而表象的产生（特指经验的表象），需要是有一个综合的过程，这种综合是来自于我们认识能力本源的综合统一，从外界杂多的刺激，到转化为一个统一体的认识对象。因此在康德这里，综合是一切知识的至上原理。并且，康德的“我”的笛卡尔的“我”也有不同的含义，一种是先验自我，认识的能力；一种是经验性的我，认识的对象。
康德的思与在的关系是思与表象之间的关系，而表象又是思与经验的关系。
三、黑格尔-思维与存在的同一（同一性）
与康德不同，黑格尔直接从表象出发。表象即关联着我们思维的主体，也关联着思维的客体。他直接从思与在的同一也就是存在出发，开启了自己的哲学，即逻辑学。
黑格尔看起来是一个简单的转向，但是思维要跨过这一道门槛，我觉得是很不容易的，对于思与在的关系，就学习哲学开始，我一直就没有怎么明白，经过几年的学习，我感觉我已经触摸到了门槛。
四、总结。
从笛卡尔到康德、到黑格尔，我们能明显看到思与在关系的转变。
从思与在主观的、抽象的、纯粹同一，到康德二元的思与在的割裂，再到黑格尔思与在有差别的同一。这就是德国古典哲学从统一性往同一性的转变，每一个人都在之前的人上面画了一个更大的圈。
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