中国和日本是相邻的国家，日本文化在一定程度上对中国的文艺作品产生了影响
研究日本影视作品有助于讲述中国文化，并反思中国文化存在的问题，增强中国文化的主体意识。
目前，《风平浪静的闲暇》的研究还有待完善，因此需要对其中的现代性问题展开讨论，力求论述有历史根据。
这种“**系”文化起源于20世纪90年代的日本。
日本学者上田纪行在他的作品《觉醒的网络》中首次使用了这个词来指代锡兰的驱魔习俗。
自工业革命以来，世界逐渐走向现代化，而日本处于浪潮前端，在都市化建设方面处于领先地位。
然而，在都市化的进程中，现代性的崇尚导致人们开始偏重理性，忽视感性。
在达到一定程度的极限后，人们开始反思现代性，追求回归事物本身，这种反现代性的潮流日益兴起。
*系影视作品正以一种反现代性的方式满足了人们对回归本真的理想。
这类作品数量可观，并且在质量上也保持较高水准。
其中，2023年的《风平浪静的闲暇》更是出类拔萃，不仅收视率高，还赢得了广泛好评。
二根于日本文化中的“桃花源”，日本人的自然崇拜在民族性中深深扎根
自绳纹时代起，培育起来的自然观传统成为日本文明发展的基石。
安田喜宪在《森林-日本文化之母》中将日本原始时期称为“森林文化”。
这种“森林文化”是大和民族成长的摇篮，日本人在公元前3世纪之前一直以狩猎、采集为生，生活极不稳定。
而随着弥生时代的到来，稻作文化逐渐兴起。
水稻的耕作受到种种自然条件的限制，由于原始时期的生产力低下，当时的人们不敢与自然为敌。
因此，在日本人眼中，自然被尊重并顺应，与生计紧密相连，被视为神圣所在。
很多日本影视剧在叙事时都会涉及自然，当主人公陷入生活困境时，总会前往自然中寻找心灵的栖息地。
隐逸思想中日文化属同源文化，日本文化中亦存在“桃花源”理想
日本隐逸思想的形成受几个方面影响，首先是中国隐逸文化，其次是佛教的“无常观”。
据《日本书纪》《汉书·地理志》等记载，中日在魏晋前已有多次交流。
然而，真正将魏晋时期的隐逸思想引入日本的是适隋使和适唐使。
圣德太子多次派适隋使赴隋朝，此后自舒明天皇起多次派遣道唐使，隐逸思想在往来交流期间输出到日本。
此外，佛教的“无常观”也是隐逸思想的源头之一。
在6世纪中叶，佛教从我国经朝鲜半岛传入日本。
607年，小野妹子出访隋朝以获取经典，而从630年开始，大批留学僧到中国学习佛法并将经书带回日本。
当时的日本正处于动乱时期，人心惶惶。
佛教的传人犹如一束曙光，人们开始将精神寄托于宗教，并逐渐体会到“空”的奥义，即“一切有为法如梦幻泡影”。
这种“无常”给予了日本人极大的共鸣，佛教由此得以发展，并形成了具有日本本土特色的“无常观”、“遁世”、“隐居”的风潮。
日本都市化进程中的现代性渗透最早使用“现代性”一词的是19世纪法国浪漫主义作家夏多布里昂在他的善作《其畔回忆录》1849提及该词，用以描述现代生活的喧闹和康俗
现代性自诞生之初内部就有深刻的矛盾，是充满着“自反性”的，这是因为现代性是对于现代化成果的性质界定，而现代化本身就是一把双刃剑。
一方面现代化进程中的技术进步推动着经济发展，解放了生产力，也解放了个性；另一方面在工业化的推动之下，商品经济转变为市场经济。
人们越来越注重实际利益，实用主义、功利主义纷纷冒头，“工具理性”压倒了人文关怀，理性淹没感性，人们在追求物质的道路上一去不复返，并拒绝了精神信仰。
18世纪末兴起于英国的工业革命为人类带来了现代文明，“正是这个革命使现代文明降临人间”(马克连 )。
自2023年明治维新开始，日本向西方学习，正式踏上了现代化的道路，在文化上实施“文明开化”，儒学被全盘否定而改以传播西方思想为宗旨，伴随着现代化而来的还有“现代性”的范畴。
现代性接受与都会文明的形成 日本十分善于吸收外来文化，无论对中国还是对西方文化的吸收都采取一种补充加筛选的方式，融合和碰撞都是常态，对于现代性的接受也是如此
西方现代思想的二元对立思维模式并非能契合所有人，因此日本现代化的过程带有对抗性，表面的“全盘西化”在西方思想初人之时也经过了激烈的冲突，因此思想中还保留有日本“自我”的一部分，这一部分被不断遏制，久而久之势必会“反抗”。
都市这种人类的建造物是现代文明的精华与核心所在，日本都市文明的形成和其快速的都市化进程不可分割。
日本学者岩本通弥在《日本都市民俗》中指出，日本70 年代就完成了全国规模的都市化，“不仅是这种人口动态和产业构造的变化，日本人的生活方式及考虑间题的方法也都朝着都市化、现代化极速前进。”
新建立起来的都市景观是“进步”的代名词，在“迂腐”的传统文明和“先进”的都市文明中，人们理所当然会选择先进的一方，人们学习西方人生活，也学习西方人思考。
用钢筋水泥筑起围墙把自己困在其中，困住了肉体也困住了精神，“*系影视作品中对现代性的反思就经常以逃离都市的牢笼作为主要呈现方式。
例如将故事背景设定在都市化进行最早和程度最高的地方一东京，四、“*系”影视中所体现的现代性思想以“田园乡居”代“摩登蜗居。
风平浪静的闲暇》中主角大岛瓜在认识自己的过程中，所做的第一件事就是逃离都市、搬到郊外居住。
在郊外的她骑着自行车穿行在乡间小路，炎热的天气在家中做流水素面，洗衣店等衣服无聊时在门口踢塑料袋，她在这样的生活中感受到了真正的自由。
弗洛伊德曾说“一个人的童年将影响到他的一生，”乡村培育着人们的乡土情结童年时生活的地方能给予人一生发展的素材。
大岛的老家在乡村，对大岛而言，搬到郊外是“乡愁”的召唤，也是桃花源”理想的复归同时回归田园表现出对民族的归属感。
大岛的老家在布满原始森林的北海道地区，森林思想是日本的民族思想之源，她返回到了日本文化生根的土壤，从“摩登都市到“田园乡居”的转变是日本民族性与西方现代性的碰撞带来的结果。
都市文明中崭新的生活体验带来了全新的生活方式和人精神的异化，回到乡村是一种民族身份的重新建构。
虽然很多影视剧都有关于回归田园的叙事，但逃避并不是这类剧集的主旋律，其目的是使观众重新发现、认识自己。
在机械的高速运转之下，人的精神变得麻木
可以说现代日本是个人际关系冷淡的社会，每个人都像戴着面具一样生活，为了不失礼、不越界。
大岛在东京生活，顺应了母亲、公司和男友对她的期望，从未表达出自己的真实想法，尽管在群体中，仍然感到孤独。
搬到新公寓后，大岛发现每个人都是租客，身份平等，友谊也自然地建立起来。
老婆婆一方面充当着“智者”的形象，另一方面代替了母亲的角色。
大岛与通过就业中心结识的朋友坂本龙子行事直接，大岛也用真诚回报。
大岛还指导她的心理投射小女孩乌拉拉。
不只是大岛，新公寓里的其他人也有沟通失灵的情况，这个集体成为了他们彼此之间温暖的纽带。
大城市与精神生活》中齐美尔说过：“当大城市的人们感到依靠的威胁正在消失时，他们会建立防卫机构来应对这种威胁。”
这部影视剧所营造的空间正是这样一种防卫机构。
都市中的人们用微笑表示不满，用忍耐代替焦躁，用奉承编织出表面的和谐，但这种和谐并非真正的沟通，只是沟通的一种虚假表象。
这部影视剧通过建立群体、建立关系，替代了真正的沟通过程，满足了观众的心理需求。
在慢活中实现自我价值是这部影视剧对日本现代性研究的着眼点之一。
日本影视剧中的主体意识和主体性自觉，是都市文明和传统文明交互作用的结果。
日本有一个词叫做“读不懂空气”，意思是“扫兴”。
大岛为了不扫兴，习惯于讨好他人，不拒绝任何请求，替同事承担过失。
然而，她发现同事们对她的嘲笑和蔑视。
为了保持淑女形象，她每天早起一个小时，把卷发拉直。
但她无意间听到慎二和男同事轻浮地谈论她。
之前的努力变得毫无意义，失去了自我的迎合并没有换来认可。
于是，她决定将这些无聊的人和事从生活中删除，寻找自我成为一项艰难的过程。
突然开始的慢活没有目标，她和隔壁小女孩打招呼时，对方态度冷漠地离开。
直到所有人都开始释放善意，她才找到了能发挥价值的工作。
这时，她敞开心扉，与新公寓里的朋友相处让她明白了“空气不是用来读的，而是用来呼吸的”。
人们想要劝告他人不要做某事时一般会比较委婉，帮助对方分析利弊并迂回婉转地表达自己的意图
为了维护对方的面子，在劝告时一般不会当众进行，而是找其他时间进行交谈。
在高语境的情况下，人们会避免伤害对方的面子，有时会通过眼神或手势传达自己的意思，这种“面子”心理只可意会不可言传。
长期的人际交往中，他们会巧妙地处理问题，既顾及对方的面子，又能达到表达的目的。
然而，低语境下的西方人与他们不同，他们会明确地表达自己的目的，直截了当地让听话者明白自己的意图。
面对矛盾和冲突，他们会告诉对方利弊，而不会另外找时间去传达自己的想法。
对于他们来说，显性信息更为重要，而“面子”是他们在公众中所获得的，也是能力的体现。
在劝告中，他们更偏向于维护消极的面子层面。
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