曾子曾曰：“吾日三省吾身”，皇帝也不例外，要想做一名治世之君，时刻反省是必须的。
曾子。大唐第一喷子”魏征最后得以善终，并留下“以人为镜，可以明得失”的佳话，可以见得唐太宗在自省这方面是帝王中得标杆。
魏征。很多优异得治世思维与制度都是在大唐产生的，其中“死刑五复奏”就是一个代表，从它开始，中国古代死刑规范化拉开了序幕。
唐太宗。死刑并不是简单的手起刀落，刽子手一口酒、一扭腰就留下一颗人头，死刑是对一条活生生的生命进行审判。
在古代敬畏神灵、敬畏生命的思维下，死刑并不是我们看的影视剧中那样，县官大吼一声大胆，然后就拖出去斩了。
相反，地方**如果要随意处死一名罪犯，东窗事发之后，轻则乌纱帽不保，重则还得赔上一命。
“欠债还钱，杀人偿命”可是贯穿了整个中国古代法制史，就算阶级有分，有“刑不上大夫”之所谓，但地方**随意砍人也是要受到惩罚的！
这主要是因为古代的“报囚”制度，源于汉代，定于唐朝，即在死囚在执行死刑之前都要经过皇帝（宰相部门）的批准即可，否则绝对不能私自处刑。
《魏书》记载：
“当死者，部案奏闻。以死不可复生，俱监官不能平，狱成皆呈，帝亲临问，无异辞怨言乃绝之。诸州国之大辟，皆先漱报，乃施行。”可见到了魏晋时期，死刑复奏开始明文化规定，包括“秋后问斩”、“大赦”等延缓囚徒生命以及减少死刑的制度都体现了古人对死刑的慎重。但这些只是原则性的规定，即“死刑需要报奏”只规定了死刑之前得上奏于皇上，但后续并没有出台相搭配的具体执行措施，如何报奏不得而知。
有经历了魏晋南北的动乱，到了隋朝，“死刑三复奏”的规定已经被逐渐忘却了。
地方一把手说要砍人，就直接砍了，皇上说要死刑，**也不敢再多问，可以说是形同虚设。
直到唐太宗李世民因怒，误杀了一名自己的爱卿，他才痛定思痛，将死刑复奏制度拿出了个具体的流程。
张蕴古是隋末初唐人，正是古代知识分子迸发的时期，他同样很有才华。
有一个成语“背碑覆局”就是因他而出，意思就是把一盘棋子打乱，然后还能把它一字不差的复原，寓意是一个人的记忆力超群，过目不忘。
张蕴古不仅过目不忘，还写的一手好文章，在治世方面一顶一的优秀，没几年就从地方干到了**，在中书省帮李世民起草诏令。
在中书省期间，他给李世民写了封《大宝箴》的折子，告诉李世民“以一人治天下，不以天下奉一人”这种思维令李世民十分欣赏，龙颜大悦。
第二年，就把张蕴古调到了大理寺，大理寺相当于今天的最高人民法院，也就是让张蕴古去当法官了。
本以为在这之后，张蕴古仕途无量，但在贞观5年，一件棘手的案件送到了大理寺。
河内有个李好德，整天喜欢胡言乱语，而且瞎说的还不是小事，全都是李世民得位不正，唐朝龙脉被毁，几世而亡的话。
这要放到其他皇帝，凭后两项就直接砍了，更别说他还说唐太宗得位不正，直接戳中了李世民的痛处。
但不得不承认，李世民非常的大度，他虽然愤怒，但也仅仅是下令把李好德扔进大牢，让大理寺去审理，自己没有过问。
张蕴古审理之后发现李好德有疯癫之病，根据当时《唐律》中的“弱势群体保**”的规定：
“诸年七十以上、十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎。八十以上、十岁以下及笃疾，犯反、逆、杀人应死者，上请”即80岁以上、10岁以下、精神有问题以及天生痴傻愚笨的，如果犯了谋反、杀人等罪，需要由大理寺定夺惩罚，然后报给皇帝亲自批准。
张蕴古认为“李好德有狂病，依法不当治罪”，于是便上报给了李世民，而李世民不愧于千古一帝，直接大度的批准了
而后，张蕴古去狱中把此消息告诉了李好德，他认为这是个精神不正常的人，做事也没那么小心，看李好德可怜，还教他怎么下棋。
这一幕正好被狱卒撞见了，然后消息就传到了治书侍御史权万纪的耳朵里，权万纪立马开始调查，发现李好德有个远房兄弟李厚德时任相州刺史。
于是，万纪参了张蕴古一本称张蕴古和傻子下棋，还帮他减轻罪名，大概是为了巴结那个相州刺史李厚德
李世民一听大怒，人家都把自己得位不正的话摆到台面上说了，自己大度的宽恕了他，可谁曾想，这其中竟是张蕴古在作怪？
“我曾囚一罪人于狱中，张蕴古与他弈棋，现在又袒护李好德，是乱我法度！”于是，李世民下令将张蕴古斩首于长安城东市。
资治通鉴》记载：
“向者卢祖尚虽失人臣之义，朕杀之亦为太暴。”刚刚处死张蕴古之后，李世民就后悔了，于是就说出了上面的话。
他越冷静越觉得如此做法非常不正确，于是又找房玄龄商议：
《贞观政要》：
朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不复奏，遂即决之，岂是道理？房玄龄十分汗颜，只好背好这个大锅，承认**没有尽到复奏的责任。找到人背了锅，李世民还是十分高兴，他经过几次反省之后，修改了法律，出台了三条重要的法令。
一是把“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏”，即死刑之前要在2天内到**复奏5次每次复奏都要留给**足够的审理和判断时间，不得一次性发送也不得变相的加急复奏。
如果是偏远地区，继续进行三复奏，但复奏必须考虑车程时间，批文不回，不允许下次复奏，如此来保证批复**对案件进行仔细核实。
二是规定了皇帝决定死刑的复奏制度，纵使是皇帝要求执行死刑，也必须经过大理寺的三次复奏才可进行，防止皇帝过激处刑。
三是规定执行死刑的具体日期，执行之日，“殿中监属下的尚食局不得进酒肉，内教坊及太常寺不得奏乐”，以表对生命的敬畏。
以上规定全部由门下省监督进行，门下还要时刻对犯罪人的信息进行筛选，如果符合老弱病残，以及犯罪情形可以宽恕，比如以小博大（弱小者被强大者欺负而对其犯罪）、力量悬殊、过失杀人等需要及时上报。
这一套法律整改可谓充满了人文主义，包含了现在弱势群体保护死刑上报批复以及互相监督的法律理论。
而且，李世民治下的法律也不是一昧的宽恕去彰显自己是仁义之君。
对于“十恶”之中的殴打、**父母这样的行为，判处死立决之后，只需一次复审即可。
而后，对于死刑之人，李世民又出台了“省亲”制度，令死刑之人可以不用蹲大牢，每月可以回家探亲，还能出力帮忙干一些农活，条件是秋天之后需要自己回来自首。
不可思议的是，这些犯人虽没人监督，但在秋后全部主动回来赴死。
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