什麼是與人方便，與己方便？

相信很多人都聽過這句話：與人方便，與己方便。很多長輩肯定也都用這句話教育過自己的晚輩。

那麼好，問題來了：為什麼與人方便，就會與己方便？肯定有人會解釋，說你去幫助了別人，別人也會投桃報李幫助你。這樣一來，別人做不到的事情，通過你的幫助做到了；然後你做不到的事情，通過得到別人的幫助，也做到了。

這不就是與人方便，與己方便麼？道理是沒錯。可是如果你幫助了別人以後，別人不回饋你，怎麼辦？去告他嗎，人家沒犯法。去堵他嗎，那你可能就犯法了。

實際上，你除了道德上譴責一下，一般是沒有什麼辦法的。而且，道德譴責本身的力度就很弱。更何況，你先主動付出，然後等對方回報，等於是把自己的利益掌控在別人的手中。對於自己的利益，一定是盡量自己掌握主動才對，而不是化主動為被動。所以，這一條理由肯定不成立。

還有什麼理由呢。有人說，幫助別人是在為自己積累福報。嗯，這話說的也對，但是呢，相當於把題目換個乙個表達方式。把問題重複一遍並不能解決問題，對吧。

另外，大家有沒有想過。很多人都在告訴你，要與人方便。可是現實生活中，除了自己以外，你遇見過多少主動「與人方便」的人？從比例上來講，一定是少數。大部分人還是會站在自己的利益角度去做事。仔細想想，是不是有很多人一邊囑咐別人「與人方便」，一邊只想著「與己方便」？

莫非這句話錯了？不，我認為這句話是對的。祖先們不是傻子，前輩們也不傻，所以他們認可的話語，就一定有它的道理。

那麼，到底怎樣做才算「與人方便，與己方便」呢？可以學學司馬光的觀點。

在資治通鑑中，司馬光曾把人分為四類：才德全盡者、德勝才者、才勝德者、才德兼亡者。

其中，才是指聰察強毅，我們可以簡單理解為能力；德是指正直中和，我們可以簡單理解為利他。也就是說，如果乙個人擁有為自己爭取利益的能力，就可以說這個人有才。同理，如果乙個人不僅考慮到自己的利益，同時還能照顧到別人的利益，就可以說他有德。

這四類人中，司馬光主張才德全盡者最值得交往，其次是德勝才者，再然後是才德兼亡者；而才勝德者司馬光認為不值得交往，應該遠離。原因也很簡單，無論是德勝才者，還是才德全盡者，他們都有乙個共同的特點：會照顧到他人的利益。

才德兼亡者為什麼排第三位，司馬光給出的理由是：這類人即使他想，也不具備損人利己的能力，所以交往起來也沒什麼壞處。

至於才勝德者，這類人既有一定的能力，又處處只關心自己的利益，即所謂的「損人利己」。而且人家因為有一定的能力，我們普通人還不一定能夠防得住。所以這類人一定要遠離。

站在司馬光的觀點上，我們再來看「與人方便」這句話，顯然是指才德全盡者和德勝才者兩種人。這兩種人往往會很受歡迎，因為和他們在一起的人，利益基本都會被照顧到，也就是所謂的「雙贏」。正因為此，也才有了後邊的那句「與己方便」。畢竟大家都聚在你這裡了，你自然而然就成了中心。

綜上，「與人方便」與其說是一種行為，不如說是一種能力。具備這樣的能力，才能「與己方便」。