茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。
是幻是真空歷遍，閒風閒月枉吟哦。
這庚辰本第二十一回的一首詩，今天要談的，就是詩中的脂硯先生，也就是解讀紅樓夢最繞不過去的一位批書人：脂硯齋。
脂硯齋，就算你不了解紅樓夢的各種版本，但多少也聽過這個名字，一般說到曹雪芹，往往會提到脂硯齋。
對紅樓夢的版本，我們要有個最基本的概念，大體分為兩個系統：乙個是評語的抄本系統，乙個便是刊印的程高本通行本系統。
抄本，就是人工抄錄的，上面留下了大量批語的，但只有前八十回內容的版本，而且幾乎所有抄本，書名都叫《脂硯齋重評石頭記》。
通行本，是乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚將《紅樓夢》前八十回與後四十回合成乙個完整的故事，並且刪掉了所有批語，以木活字排印出來，書名為《紅樓夢》，通稱「程甲本」。第二年，重新修訂排版，推出「程乙本」。此後抄本不再流傳，大家看的都是120回的通行本。
批書人、評書人，古已有之。最有名的當屬清初第一才子：金聖嘆。他評點的《水滸傳》和《西廂記》，也開創了假託古本之名、腰斬**並融入自己創作的先河。紅學界也認為，脂硯齋評點《紅樓夢》也同樣具有**再創作的特點。
最令人稱奇的是，脂硯齋似乎跟曹雪芹的關係十分密切，經常在批語中說 這裡怎麼怎麼不合適，「命芹溪刪去」 或 「再修改」等等。
更絕的是，脂硯齋甚至還出現在紅樓夢的故事情節中，似乎書中發生的故事，脂硯齋就在現場一樣。比如第二十二回，賈母聽戲，薛寶釵點了一折《西遊記》，王熙鳳點了一出《劉二當衣》，批語就說「鳳姐點戲，脂硯執筆」。
這給紅學研究留下了又一大謎團：
脂硯齋究竟是何方神聖？【說法一】：賈寶玉、作者、脂硯齋，其實是同乙個人其中以胡適為代表的，就是持這種觀點。上面那首詩，就是最好的證據。詩中將茜紗公子和脂硯先生，相對應；情和恨相對應，說明他們就是同乙個人嘛。胡適還說，賈寶玉愛吃胭脂，而脂硯，就是那塊愛吃胭脂的頑石，脂硯齋就是賈寶玉，就是曹雪芹的化名。
這個說法，也算是能自圓其說吧。
【說法二】：脂硯齋是曹雪芹的妻子，最起碼也是紅顏知己
這個說法是紅學家周汝昌先生提出的，他的學生劉心武老師等人，也是持這個觀點。周老先生根據若干條 類似女子語氣的批語，加之脂硯齋這個名字，便認定她是一位脂粉美人，並進而認定，脂硯齋就是曹雪芹的表妹，就是書中的史湘雲，認為史湘雲最後和賈寶玉在一起。脂硯齋，最後也成了曹雪芹的妻子。那個央視電視劇集《曹雪芹》，也是這麼拍的。
史湘雲，被當作是脂硯齋在**中的原型）
這只能說是老先生的想當然了，不過這個說法得到了廣泛的認同，因為廣大讀者也覺得，以曹雪芹這樣的才子，身邊就應該有乙個脂粉佳人，有乙個紅顏知己。
但很可惜，想象再美，終究不是現實。
紅學家已經基本斷定，脂硯齋生活在清朝乾隆年間。關於清朝、關於乾隆，最近抖音上有個叫光哥的很火，他大罵清朝是個啥也不是的朝代，罵乾隆是十缺老賊！光哥說的歷史，有很多主觀的、情緒化的東西，但也反映了部分史實。
清朝乾隆年間，絕對不是《戲說乾隆》《還珠格格》《延禧攻略》等電視劇集裡，那樣的太平盛世、風花雪月。那只是滿清貴族的盛世，是乾隆乙個人的風花雪月。而對千千萬萬的漢人來說，那是乙個黑暗、嚴酷、壓抑、肅殺，看不到任何希望的漫漫寒冬。從精神文化上看，中國也是從乾隆年間開始，進入了「萬馬齊喑究可哀」的愚昧時代。
在清朝，尤其是在乾隆朝，漢人男子在血腥**和殘酷的***統治之下，顫顫驚驚不敢越雷池一步，不敢隨便寫詩、寫書，就是收藏、抄錄、傳播、閱讀了**，都可能遭遇無妄之災！你能想象，在那樣的社會環境中，會有一群老男人，和乙個美女佳人，一起品讀、評點《紅樓夢》嗎？
可以這麼說，兩千多年的封建王朝，女子受壓迫毒害最深的朝代，便是清朝。
清朝的漢人女子，是最沒自由，最沒尊嚴，最沒地位的。漢人男子在外受到的來自滿清統治的痛苦、憤恨，而造成的心理扭曲，回到家裡，往往把所有負面情緒，都發洩在妻子、兒女的身上，於是越發地對她們管教嚴苛。
於是乎，我們看到了，清朝時，封建禮教達到了登峰造極的地步。
什麼女子無才便是德，最受清朝人推崇；
什麼貞節牌坊，在清朝都到了氾濫的地步。
另外還有裹小腳。
我們對裹腳有很深的歷史誤解，一說到裹腳，馬上想到三寸金蓮，想到那些畸形的、醜陋的、甚至殘忍的小腳的畫面。
其實呢，在清朝以前，不能叫裹腳，更不能叫纏足，而是稱為束腳。就是用一塊布，將腳和小腿，連同襪子，都束裹起來。原因很簡單，古代的襪子，可不像現在的襪子有彈性。何況手工縫製出來的襪子，不可能大小剛剛好，總顯得鬆鬆垮垮，走路時，襪子很容易縮回去，於是才會用一塊布裹起來，外面還可能纏上絲帶，這叫束腳。這樣女子行走時，才能「凌波微步，羅襪生塵」嘛。
江南出土的明朝女鞋，22.5厘公尺，折合成現在是35碼，實際要更大。
而清朝的裹腳，也叫纏足，不是為了實用美觀，而純粹為了追求三寸金蓮的病態美。以至於纏足的女子，連走路都困難。如果紅樓夢裡的女子，都跟清朝女子那樣裹小腳，那還能看到黛玉、寶釵、湘雲她們經常串門嬉鬧嗎？黛玉還能去葬花嗎？寶釵還能去撲蝶嗎？湘雲還能放浪形骸醉臥芍藥花下嗎？
說了這麼多，只是想說，脂硯齋不應該是個女性角色，因為清朝不具備那樣的文化環境。整個清朝，我們甚至想不出「乙個」 才情女子的名字。從這一點來說，清朝也的確是個很糟糕的朝代。
周汝昌老先生，想當然地認為脂硯齋是曹雪芹的紅顏知己，是完全忽視了清朝在思想文化上，比以往任何朝代都要黑暗、保守、**的歷史事實。
老先生的這個想法，和那些清宮劇的作者，還有想「夢回大清」的粉絲們，本質上沒有區別。反正都是自己想象出來的。清宮劇裡，都是yy出來的盛世大清、格格阿哥們故事；周汝昌老先生解讀的紅樓夢，也是他自己腦補出來的曹家紅樓。
寫作或研究文學作品，如果無視當時的歷史背景，那就會像瓊瑤阿姨一樣，「商女不知亡國恨」，只一味地意淫出各種小資情調、毀三觀的「風花雪月」。更有甚者，如《龍珠傳奇》的作者那樣，還會寫出崇禎的女兒和康熙皇帝愛得死去活來的荒誕狗血劇來。
好了，我們還是接著談脂硯齋的原型。
【說法三】：脂硯齋是曹雪芹的堂兄弟
這也是根據批語的語氣口吻，而想當然的判斷，沒有文獻證據。
【說法四】：脂硯齋是曹雪芹的叔父
這倒是有點確切的文獻證據。紅學家周嶺先生，也是87版紅樓夢電視劇集的編劇，他根據清朝旗人貴族裕瑞寫的《棗窗閒筆》裡提到的一段話，而斷定脂硯齋是曹雪芹的叔父。那段話裡明確提到了「本本有其叔 脂硯之批語」。
縱觀這四種說法，最核心的一點就是，大家都認定了作者就是曹雪芹，所以才進而討論：脂硯齋到底是作者本人，還是作者的妻子？是堂兄，還是叔父？
可反過來想一想：如果曹雪芹不是《石頭記》的作者呢？
那就說明，這個脂硯齋只和曹雪芹有關係，而和紅樓夢的作者，很可能沒有半毛錢關係。
事實上，曹雪芹很可能不是《紅樓夢》的真正作者。
曹雪芹不是紅樓夢的真正作者。第一大證據：證據很明顯，在開篇的楔子裡就寫了啊，我們再回顧一下這段話：
後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。也就是說，曹雪芹先得到了《石頭記》的本子，然後才對它披閱、增刪，分出目錄章回。是對原本的潤色整理。而且書未成，曹雪芹就淚盡而逝。就是說曹雪芹披閱增刪，還沒完成，特別有八十回以後的內容，還沒續寫出來，曹雪芹就去世了。
脂硯齋也多次表達了「紅樓夢未完」的遺憾。根據批語，我們可以看到曹雪芹、脂硯齋、畸笏叟等人，似乎都不知道《紅樓夢》八十回以後的內容，只是隱隱約約知道個別的情節。反正脂硯齋是沒見過80後以後的文稿。所以，所有的脂批本，只有前八十回。
曹雪芹似乎也不知道，否則耗費十年，增刪了五次，為什麼一直到去世，還是「書未完」？
這就說明他拿到的底本，就只有前八十回，他十年來，就是對這八十回披閱增刪。否則就沒法解釋，披閱十年、增刪五次，無數個抄本的**，竟然沒有乙個完整版！就像我們寫作文，不可能還沒寫完，就反覆修改潤吧。
第二大證據：
說曹雪芹不是《紅樓夢》的真正作者，還有乙個更重要的文獻證據，恰恰是周嶺先生提到的，裕瑞的《棗窗閒筆》裡的兩段話。
裕瑞·《棗窗閒筆》對紅樓夢來歷的記錄）
第一段話，大家仔細看：
聞舊有《風月寶鑑》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。
曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事蹟略同，
因借題發揮，將此書刪改至五次。
這段話就非常明顯地告訴我們：
曹雪芹，壓根不是石頭記的作者！
裕瑞也說得很清楚：
就是傳聞有《石頭記》這本書，不知是「何人之筆」。而後來曹雪芹得到了，就認為啊，書中所記敘的故事，和自己曹家的事蹟略有相同，於是借題發揮，將此書刪改五次！
如此看來，還真怪不得胡適、周汝昌他們，原來早在三百年前，這個叫曹雪芹的傢伙，就將「紅樓夢」的故事，改成了他們家的故事，將朱家紅樓，改成了「曹家」紅樓。
這個曹雪芹，還真的就是江寧織造曹寅的後代子孫，胡適、周汝昌他們的考證並沒有錯。他們錯就錯在，把乙個披閱增刪者，當作了真正的作者
脂硯齋的真實身份。
搞清了曹雪芹的真正身份，那脂硯齋的身份也簡單了，自然也是曹家人。
棗窗閒筆》裡的第二段，就給了我們答案：
曾見抄本卷額，本本有其叔 脂硯之批語，
引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》」，
又「聞其所謂『寶玉』者，當係指其叔輩某人，非自己寫照也。
這段話是說，裕瑞在閱讀《石頭記》抄本時，發現每一本卷額上，都有曹雪芹的叔叔脂硯齋的批語，脂硯齋在批語裡，將書中的故事，引證為他們曹家當年的事，並把《石頭記》改名為了《紅樓夢》。又聽說，書中的賈寶玉，是指曹雪芹叔輩的某個人，並不是曹雪芹自己的寫照。
這段話，就很好地解釋了前面提到的那條批語：「鳳姐點戲、脂硯執筆」。
紅學家不是一直很疑惑嗎，為什麼脂硯齋會出現在紅樓夢的故事裡？
原來曹雪芹將紅樓夢的故事，附會成他們曹家的故事時，把他的叔叔脂硯齋，當作賈寶玉的原型。原本是「鳳姐點戲、寶玉執筆」，自然就變成了「鳳姐點戲、脂硯執筆」了。
正因為脂硯齋是曹雪芹的叔叔，也就是江寧織造曹寅的乙個兒子，當然不是他的親兒子曹顒（因為曹寅去世三年後，他也去世），而是過繼來的曹頫。
所以才有命令的語氣——命芹溪刪去，或再修改等等。
所以畸笏叟才說「一脂一芹」，脂硯齋在前，曹雪芹在後。
畸笏叟老是自稱老朽，很可能他也是曹雪芹的乙個叔叔。
到這裡，也基本證實了我們以前的判斷：
江寧織造的曹家，的確收藏了一部叫《風月寶鑑》，也叫《石頭記》的奇書。很可能是曹寅時就收藏了，這也說明了《紅樓夢》是寫作於康熙年間。這一切，裕瑞、敦敏敦誠兄弟，最初的這些旗人貴族都是知道的，因為他們看到的抄本，很可能就是曹雪芹給他們的，曹雪芹也沒好意思說自己是作者。不知道怎樣的機緣，曹寅得到了這個書稿，但此書的八十回以後的內容，是斷然不能傳出去的，故只有前八十回傳給了子孫。或許曹寅得到的，也只有前八十回。
曹家經過抄家之後，家道敗落，曹雪芹得到了這部書稿，再想起他們家先前的榮耀，便覺得書中事，和自己爺爺叔叔們當年經歷的事類似，都有皇帝南巡、四五次接駕的事；大觀園也和曹家的園子也十分相像。於是在增刪《紅樓夢》時，就新增了很多私貨。再加上批語裡多次出現「雪芹」「芹溪」的名字，紅學家就很自然地認定曹雪芹是真正的作者了。
但到後來的富察明義、袁枚他們，就不知道了。因為那時候曹雪芹已經去世好些年了，他們根據曹雪芹和他叔叔夾帶的私貨，自然而然地就誤認為
賈家就是曹家，大觀園就是曹家的園子，也就是後來的隨園。
而他們的誤解，又被胡適當作了最重要的證據，結果造成了紅學研究的百年荒唐。
如此看來，脂硯齋的批語似乎不重要了。反而過多得地研究脂批，還會被他夾帶的私貨所誤導。
但要注意一點，或許在曹雪芹得到的那個本子裡，本身就有很多批語，而脂硯齋重評石頭記時，把這些批語也錄下來了，同時又新增了大量批語。結果我們無法分清：
哪些是原本的批語，哪些是曹家人夾帶的私貨。
我們要真正重視的，應該是脂批本所沒有的批語，比如靖本的批語。有些批語就只有靖本有，那當然就不是脂硯齋寫的了。
既然曹雪芹、脂硯齋，是後來的增刪者、批書人，那真正的作者是誰呢？紅樓夢的真正結局又是怎樣的呢？我們下一回再談。
抖音賣的流量卡是真的嗎？是正規的嗎？
越來越多的人使用流量卡來滿足他們日益增長的移動網際網路需求。抖音加入了流量卡市場並開始銷售抖音流量卡，這引起了很多人的關注和議論。對這些賣的流量卡的真實性和可信度應該如何判斷和評估？正規流量卡購買請認準公眾平台 貝萊優卡 抖音上賣的流量卡是真的，市場上也有一些第三方平台提供流量卡銷售服務。這些第三方...
父母眼中的婚姻，年齡真的是硬傷嗎？
在這個五層的世界，婚姻自主，戀愛自由，似乎是理所當然的事情。然而，劉阿姨的故事卻讓人不禁為之一嘆，婚姻的定義究竟是什麼？文章以一位年過半百的媽媽為切入點，展開對現實生活中的戀愛觀的思考。這個年輕的媽媽，被兒子找了乙個比他小十歲的女友，而這引起了家庭的不小波瀾。石葉，乙個三十歲的年輕人，因失業而留在家...
經常放屁 真的是肝臟不好的徵兆嗎？
經常放屁，是不是肝臟不好的徵兆呢？這個問題困擾著很多人。在 這個問題之前，我們首先要了解肝臟的基本功能以及與放屁的關係。肝臟作為人體最大的內臟器官之一，承擔著多項重要的生理功能。首先，肝臟是體內的化學工廠，負責合成多種重要的物質，如膽汁 蛋白質 糖原等。其次，肝臟具有解毒功能，能夠將體內產生的有害物...