秦始皇建立第一个封建大一统王朝以来，中国历经了2000多年的封建王朝，在这个过程中，从秦始皇嬴政到宣统皇帝溥仪，共出现了377位帝王。
千古一帝秦始皇居然没有入祀历代帝王庙，真的是很不公平的。
在这些皇帝之间，也包含了历代王朝的开创者。大家一致认为，这些开国皇帝里面，汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、明太祖朱元璋和清高祖努尔哈赤是建国最难的。当然也有不同的认识，但基本上也跑不了他们哥几个的范围。
但是，在这里英雄人物里面，有一个人被大家忽视了，他就是汉昭烈帝刘备，他应该是在这些人里面，开创基业最为艰难的一个。
有人可能提出异议，原因有两个。
一是刘备不是皇帝，所以他没法和那几个牛人竞争。关于他的皇帝地位，一直存在争议。从正史看，刘备在皇帝圈子里也是几进几出。
从中国历史上看，承认刘备正统地位的，以少数民族建立的王朝反而居多。比如匈奴后裔刘渊建立的后汉，他以汉朝外甥自居，就把刘备尊为正朔，承认他的皇帝地位。而后来在北方建立的各个少数民族政权，无一不把刘备视为正统，这一方面有他们羡慕华夏文化，觉得和自己有亲戚关系的刘备格外亲近，把他就树立为自己偶像，有套近乎的意味，另一方面，也与他们面对华夏文化有天然的自卑心理作怪，找刘备作为自己的代言人，也可以以华夏后裔来自居，这样自卑的心理也能减轻很多。
后汉皇帝刘渊自认为和刘备有亲戚，最近土耳其认祖宗又把刘渊给翻了出来，不知土耳其是否派人到四川来武侯祠祭拜刘备这个便宜老祖。
而相反的是，汉族建立的帝国，却把刘备视为偏安政权，为了维护王朝的统治，一般不把刘备视为皇帝。同时，华夏正统观华夷之辩还认为，谁占据了中原，谁就是正统，孔子说，夷入华夏则华夏之，华夏入夷狄也夷狄之。可见，在中国历史上，种族歧视是不存在的。这也说明无论后来蒙古满清入主中原，却被视为华夏正统而不被汉人排斥的原因。所以后人按华夏华夷之辨的理论，西晋包括后来唐宋等主流**一般把刘备作为偏安政权而定位。
和三国演义不同，无论是把刘备视为正统与否，后世对刘备的评价都很高，文韬武略，是个大英雄。他以收割了一拨又一拨的粉丝。陈寿曾经在三国志里面，夸赞刘备恢宏大度，有高祖之风，先主虽颠沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道。追景升之顾，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉！其终济大业，不亦宜乎！
曹操最后下结论道：天下英雄，唯使君与操耳！
因此，刘备在三国演义出现之前，是一个雄才大略的人，也是被社会主流认可的英雄。而他大汉子孙后裔的身份，又让华夏子孙们对他的际遇深表同情，从内心深处对他有深深的认同，所以在朱元璋建立的历代帝王庙里，刘备成为唯一一个以偏安政权被祭祀的皇帝，他的帝王身份终于被确定下来。其中原因，估计是朱元璋也认同刘备是大汉继承人身份的，这和他有再造华夏的心理而对刘备惺惺相惜。区别是他成功了，而刘备没有成功罢了。
所以朱元璋确定了刘备的身份，这也基本是历史上对刘备的基本定位。
二是对于刘备，人们一般认为他文治武功武功偏差，是个没大用的人。
人们对刘备的认同，尤其是在元代，华夏沦陷于蒙古人之手，刘备也被广大人民群众视为心理的安慰，也希望出现一个刘备似的人物拯救中华，所以就出现了很多三国的传说。尤其是刘备以仁义治天下，就更符合老百姓的心理了，他的形象也逐渐有了变形，在罗贯中写的三国演义中，刘备成了一个满口仁义道德，只能依靠诸葛亮的无能之辈，这是极其错误的。
师出未捷身先死，长使英雄泪满襟。诸葛亮和刘备，都是悲剧英雄。
诸葛亮是一个战略家，萧何似的人物，对于行军打仗，他并不能和刘备相比。刘备率兵参加赤壁之战取荆州，又西上取益州，在汉中独自击败曹操，奠定了蜀汉的历史版图，这些都是诸葛亮没有参与的。在他白帝城托孤后，诸葛亮领兵除了平定了孟获之外，再无任何大的胜利。虽然六出祁山，却无尺寸之功，最后星落五丈原，令人唏嘘。而罗贯中在三国演义里面，把诸葛亮塑造成一个算无遗策的智者形象，无非是他满足了所有读书人对自己读书安天下的美好理想而已。
陈寿在三国志里说他“将变之略，非其所长”，是有道理的。所以说，三国演义，看着是在赞美刘备诸葛亮，实际上像鲁迅先生说的那样，诸葛亮制而近妖，刘备仁而近伪，所以三国演义实际上是对刘备诸葛亮解读过分了，也造成了刘备是和个只会哭的无能之辈形象。这恐怕是对刘备最大的误读了。
三国演义里面的刘备形象，是最符合人们心目中的形象，但实际人家是个能文能武的大英雄。
往事越千年，浪花淘尽英雄。想当年刘备以寒末起兵，一生颠沛流离，屡败屡战，却坚韧不拔，最后在知天命之年草创蜀汉，虽然最后未能统一天下，但从他个人的奋斗经历来看，无疑他又是出色的大英雄，是我们学习的榜样。
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