最近湖南台搞了乙個節目，叫《當馬克思遇見孔夫子》。有讀者跟我說看了以後很不舒服，但是又不知道是**不舒服。我刷了兩集，簡單聊聊關於這個節目的一點看法。
首先這個節目的全部主題是圍繞著什麼進行的呢？一句話就可以總結：尋找孔夫子與馬克思思想中的一致性，由此論證傳統文化與馬克思理論具有內在的共通點。
比如，馬克思主義認為人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，是歷史變革的決定性力量，然後專家們就說了，《尚書》中早就說過：「民惟邦本，本固邦寧」，荀子也早就說過：「水則載舟，水則覆舟」，你看，這可不是具有一致性，是相通的嗎？再比如，馬克思提出的共產主義社會人的自由和解放，接著專家又說，這是古人早就提出過的「大同社會」思想，這豈不是又一致了？
聽到這裡，很多人已經感到了不適，但到底是**引起了不適，一時間又說不上來。
*不適，其實最關鍵的只有一點：他們閹割了馬克思。
文化是什麼？這一點《毛選》裡說得很清楚：
我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什麼樣子的文化呢？」
一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。——毛選第二卷，新民主主義輪》
什麼意思？就是說文化首先是建立在一定社會的政治基礎和經濟基礎之上的，脫離了社會的政治和經濟去談**化，只能是一種抽象的文化。其次，建立在一定社會政治和經濟基礎上的文化才又反過來給予偉大影響和作用於社會的政治和經濟。
這一原理在我們黨的歷史上體現得實在太明顯了。
舉個例子，井岡山精神是一種文化。一提到這種文化的時候，我們會聽到艱苦奮鬥、不怕犧牲、堅定信念、服從領導等等具體的內涵。
但是井岡山精神是建立在什麼基礎上的呢？
從經濟上看：
從軍長到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角。——毛選第一卷，井岡山的鬥爭》
經濟公開，士兵管理伙食，仍能從每日五分的油鹽柴菜錢中節余一點作零用，名曰「伙食尾子」，每人每日約得六七十文。——毛選第一卷，井岡山的鬥爭》
從政治上看：
首先是紅軍廢除了僱傭制，使士兵感覺不是為他人打仗，而是為自己為人民打仗。……經過政治教育，紅軍士兵都有了階級覺悟，都有了分配土地、建立政權和武裝工農兵等項常識，都知道是為了自己和工農階級而作戰。因此，他們能在艱苦的鬥爭中不出怨言。連、營、團都有了士兵（委員）會，代表士兵利益，並做政治工作和民眾工作。——毛選第一卷，井岡山的鬥爭》
紅軍的物質生活如此菲薄，戰鬥如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實行軍隊內的民主主義。官長不打士兵，官兵待遇平等，士兵有開口說話的自由，廢除煩瑣的禮節，經濟公開。……尤其是新來的俘虜兵，他們感覺國民黨軍隊和我們軍隊是兩個世界。他們雖然感覺紅軍的物質生活不如白軍，但是精神得到了解放。同乙個兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。——毛選第一卷，井岡山的鬥爭》
我們引用了《毛選》裡那麼多的原文，想說明的也還是那一點：一定的文化是政治和經濟的反映。
#分享秋日好天氣# 為什麼同樣乙個士兵，昨天作戰不勇敢，今天作戰就很勇敢？難道是因為他到了紅軍以後，紅軍天天對著他一頓輸出口號式的「井岡山精神」嗎？是有人在他耳邊天天高喊艱苦奮鬥、不怕犧牲嗎？根本不是，他們的精神所以得到解放，所以能夠艱苦奮鬥、不怕犧牲，是因為井岡山上的政治和經濟基礎，是因為有了一套保障這種基礎的制度。在這支軍隊裡的士兵，沒有長官欺壓他們，沒有領導剝削他們，士兵有發言權，軍隊真的是在為人民的解放而作戰等等，這些才是他們能夠艱苦奮鬥，不怕犧牲的根本原因。有了政治和經濟的基礎以後，才有了井岡山精神，然後井岡山精神才又反過來給予偉大的作用於這個政治和經濟，最後才有了整個新民主主義革命的勝利。 你可以試想一下，乙個指導員跑到**裡去，在**政治制度和經濟制度毫無變化之前，在那裡充滿著**腐敗、剋扣軍餉、打罵士兵、倒賣經商的條件下，然後你讓這個指導員去跟**士兵宣傳什麼井岡山精神，試圖改造這支軍隊，試問會有哪個士兵願意聽你說教？
問題是很清楚的，你要宣傳一種文化，你要弘揚一種正氣，但是卻又妄圖避開當前社會矛盾，避開當前的政治制度和經濟基礎，那麼唯一的辦法就是，將其中觸及到社會制度變革，觸及到經濟矛盾的內容加以閹割。
比如節目中，引用了恩格斯的一段話，這段話在原文中是這樣的：
利益被公升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子」——英國狀況▪十八世紀》
恩格斯說這段話的意義是什麼呢？並不是抽象的去批判個人的自私自利，而是批判造成這種個人自私自利的英國資本主義制度，因此得出的結論是：要破除這種自私自利的原子化，必須通過階級革命改變社會的政治和經濟基礎。
而在這個節目裡面，專家所提倡解決這個問題的方案是什麼呢？他們舉了新加坡的例子，那就是大力提倡儒家倫理文化。
那麼一閹割，好像恩格斯的理論似乎就是儒家傳統文化的延續，他們把兩種截然不同的思想理論居然嚴絲合縫的貫穿起來了。
脫離乙個理論誕生的社會政治和經濟基礎，僅僅從語言邏輯中去尋找共通點，是沒有任何意義的，是絕對抽象的。就好比都是艱苦奮鬥，在資本家語境下的艱苦奮鬥和真正的社會主義時期的人民當家做主的艱苦奮鬥，會是乙個意思嗎？
結論是十分清楚的，如果想要掃除那些所謂的自私自利、拜金主義、唯利是圖等等不良文化，那麼不掃除製造這種文化的政治和經濟基礎，是絕無可能的。
任何試圖拋開乙個社會的經濟基礎，對社會矛盾視而不見，只想著從文化領域中尋找改良的藥方，其結果不僅是對馬克思理論的閹割，而且是對群眾智商的愚弄。
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