上辑聊到“韩楚风对于现实世界的深层看法以及**英对于现实佛教问题的思考”，正所谓“物以类聚、人以群分”：韩楚风之所以能与**英成为知己之交，不仅因为二人段位相似，更因为在底层观点方面基本一致，只不过**英“犀利与直白”，而韩楚风则更为“圆融”罢了。
作为“凡人中的人杰”，二人都能一针见血的看到问题及其深层根源，但一人“逃避”，一人“随波逐流”，即便后者看似表面接受，但内心实则同样抵触。矛盾永远存在，故问题永远存在，问题本就是现实的一部分，不接受问题，反映出的其实是“不接受现实”。
二人在与智玄大师畅谈之后，智玄大师忽而做出了一个令众人有些意想不到的动作——
智玄大师说：“两位施主请随我来。”——解析之前，先回顾与对照一下**英的《悟》之上阙*英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把**英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——
悟道方知天命。
修行务取真经。
一生一灭一枯荣。
皆有因缘注定。
悟道休言天命。修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣。
哪个前生注定？
智玄大师将“休言”改为“方知”、将“勿取”改为“务取”、将“一悲一喜”改为“一生一灭”、将“哪个前生注定”改为“皆有因缘注定”，调改后的意思似与**英的版本完全相反，看似完全反驳了**英，实则还有更深一层意味
先看诗意：悟道方能知天命，修行必须取真经，生、灭、枯、荣等一切自然现象，都有“因果”注定。
再看意境**英的上阙重在“无欲、不执”-即不为天命、真经而悟道修行；悲、喜、枯、荣等皆无常，不要执于“有常”；而智玄大师调改版本则落于“因果”-悟道是因、知天命是果；修行是因、得真经是果；生、灭、枯、荣等一切果，皆有其“因”决定。
三看差异**英的“无欲、不执”看似破除了“现实佛教的以欲诱人的问题”，但却又陷入了“执于不执、无欲”的另一面，如此则必然导致“执于不执二求而不得”的矛盾境地。人之所以为人在于“有情有欲有求”，没有欲望其实是一种理想状态，即“神”境，但已不是人。
故“神”境的无欲是自然的、未有任何刻意的无欲；而**英指出的那种无欲实则还是“人为强力作用下的无欲”，这与“苦行类的强行自制修行”其实并无二致：只不过一个“强行控制行为”、另一个“强行控制念头”，但都是“人为强行控制”。
而智玄大师则是指出“应首先接受‘人是人’的现实”，即：是人就有欲望，不正视即是“脱离现实的理想主义”。说白了：人几乎不可能完全无欲，且以无欲为目标还是“欲望”，不如“接受现实、摆正目标”，这才是实事求是的正确态度。
所以智玄大师调改后的核心意思实质就是两个字——接受。
写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”——重点谈一下对此段三部分的个人理解：智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉”-虽然通过强行自控的方式不做恶事而不落恶果，但依然不知“天道”，可却借此觉察到了确实存在“种善因得善果、种恶因得恶果”的普遍规律存在，相较不修行之人已然是进步不少。
能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取”-圣人所言未必就是真理，经典所载未必就是真经，一切皆应辩证去看。只要辩证地看则会发现：天下万物皆一体两面且能量相等。所以，并非“宗教的经典（表象）才是真经”，如果将“真经人为划定范围”皆是困于表象（名），而“能让迷者进步的真经”即不执于表象，直击根本。
悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘”-即“天下万事皆一体两面且能量相等”：悲喜、生灭、枯荣皆是一体的两面-无生何灭？无荣何枯？无悲何喜？它们看似随机，但皆有“因果”，不执于“来去”，则不困于“因果”，随心、随力、随缘。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”——还是先回顾一下**英《悟》之下阙：*英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给**英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
*英说：“承蒙大师不弃，一定。”
袈裟本无清净。红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟。
都是痴人说梦。
此句就留给老读者吧，相信只要能大体读懂上期，即会对智玄大师将如何调改下阙有所预判。略提示一下：之前曾有这样一段对话——
智玄大师沉默不语，静静地看着**英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”大家可将理解留言交流，期待交流共进。*英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”——*一下个人对“四气”的浅见：韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解**英了，这正是**英的真实品性。他惊叹大师 的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
“静气”即不被世俗纷扰与浮躁所干扰，能真正沉下心来专心研究一件非功利之事
·“贵气”即能不为权、贵、名、利低头，任何时候都能始终如一
·“杀气”即“敢于拔刀见血的血性”，敢于斗争，无比犀利
·“痞气”即“玩世不恭的混世心态”，颇有“我愚人之心也哉”的意味，其实在他眼里，绝大多数人都是“幼儿”，只是他想不想拨弄罢了
好了，这期就到这吧。下期主题：
**英首度解析“礼物”的真谛。
欢迎持续关注，期待交流共进。
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