作者：吳吉寅。
一。在人們還無法用文字記錄過程的時代，關於祖先的故事只有傳說。就象黃帝的傳說是真實一樣，神話屬於傳說，但傳說卻不是神話。神話是虛無誇張的；傳說卻是沒有文字的記憶。
二。在歷史發展的長河中，不同的群落在進行著交融，特別是在中國這一多民族的大家庭中，姓氏、族別、語言都不是純粹的，不能用這三者來鑑別人們的血統——姓氏可藉改，族別可互換，語言可變通。團結融合是歷史的進步。
三。條件是個歷史的概念，條件的好壞是相對於歷史的發展而言的。當人們還處於人口稀少、生產工具低劣，還不能大規模地引水造田從事先進的農業生產之時，就山區來說，山坡的條件就要比平地優越得多——旱土較易開墾，可進行簡易的刀耕火種的原始生產；山坡竹木果樹野物較多，便於獵狩採摘；在與別的群落發生衝突之時，住在坡上可據高制敵。這就是人們最初多在山坡上扎寨的原因。當歷史發展到一定的程度之時（人口發達、生產工具進步、社會安定）人們才開發了平地，從而形成了眾多的新村落。平地比山坡好是後來的觀念，歷史並不一來就是這樣。
四。祖輩們都這樣說：我浯農（臥龍）碧齊（丙池）的吳家是從吉首的溪頭、向老遷來的，到現在不知道成了多少代多少年了，也不曉得是哪個上來的，卒葬於何處。三個太公叫吳京、吳寧、吳岳，乙個在溪頭，乙個在向老，乙個在三岔，不曉得我們是哪個的子孫。三個太公分手時拆鼎三分，各執一塊，作為久後相認的物證。溪頭向老那邊還留得有一座山，若果我們這些子孫在外面生活不下時可以回去經營。起初在留要（泉名）下寨，舊址就是現在春生家坐的那棟朽房，鼎塊也藏在那裡。留要四周竹木深茂，果樹滿山，鳥語花香。一天，人們在不遠處的一棵樹上摘桃子，桃子落地發出嘟嘟嘟的水聲。跟著下看，人們驚喜地發現這裡有個大水槽，槽邊有口大泉，形似巨龍張嘴，泉水從龍口流出，清涼宜爽。於是人們又聚集在這裡下寨，寨名也因此而叫浯農，臥龍寨名即由此而來。浯農是苗語，浯為水，這裡指泉水，農為槽，指泉口形狀；臥龍是音譯，即槽形泉，而不是臥虎藏龍之意。
浯農吳家忌吃狗肉：一太公祭墳時醉酒酣睡，失火起災，醒來時四周的草本全被燒焦了，唯自己躺臥的草地上是濕漉漉的，跟著的小狗全身還在滴水——這就是自己倖免於難的原因——小狗下田打水救了他。於是發誓子子 孫孫不吃狗肉。
五。來到浯農後，吳家子孫發達，再加上後來的幾個姓氏，浯農很快就發展成為乙個幾百戶的大寨子，直到現在我寨仍有老寨大寨之名——猛讓，儘管現在只有一百多戶了。先輩們艱苦創業，克勤克勞，把方圓幾十里的地方建設成了田園坡土。由於各種原因，以後子孫又相繼分散：有的到附近的丙池、排當吾、董馬庫守田守土，有的則到外地逃難謀生-—有的到排碧的板栗，有的到長樂的谷坡，再從穀坡發展到雀兒莊，桃花；窩勺的老天坪，沙碧，大衝，保靖的水田河等地區（年代人物不詳）。為了不忘故地，遠去的人們都把我寨叫做猛讓；猛讓是苗語，兼有大寨和老寨之意，這裡主要指老寨。
六。窩勺的巖寨是吳家的又一發詳地。他的子孫很多，遍布窩勺，折臘，下寨河，長樂的長潭，公尺粕，道二，龍潭等地。這些地區正好與谷坡、沙坪、大衝等地交錯相處，因而這裡自然形成了兩大派系——谷坡吳和巖寨吳。兩家一直通婚，但誰也說不清楚原因。雙方都自稱是真正的吳，說對方是伍姓變來的，是假吳，搞到紅白喜事的賀彩挽幛不敢署姓，以免爭執。他們都執同一的傳說：吳姓是伍姓的舅家，朝廷不准姓伍的考官，於是姓伍的便改作姓吳來考官。一說武則天垮台後其族人改從姓吳避難；一說吳三桂本娃伍改從姓吳考舉。二者都是無稽之談，利用歷史名人亂扯。若果歷史上確實有過伍姓改從吳姓的話，那麼下面這一分析略為靠譜：吳、龍、廖、石、麻是湘西特別是吉首地區苗族的大姓大族，組成了苗族的主體部分，是苗民起義的主要力量。朝庭為了瓦解起義，硬說什麼只有這五姓才是苗族。起義被鎮壓後，苗族地區舉辦教育，由於基礎差，在考試中朝廷則予以照顧，於是有的伍姓文人便改從吳姓，就如當代有些漢族人士改從少數民族爭取照顧一樣。
七。到底我臥龍丙池是從**來的，由於文化的落後，祖輩們留下的只有傳說。於是我早就想把她弄清楚並寫成文字的東西留給下代，以免代傳代遠，越傳越誤。到窩勺後，該地區不僅吳伍通婚，吳吳也通婚，而二者正是祖輩們給我們講這是不允許的，我們上邊（呂洞山區）也不存在這種現象。雙方爭論不休，這就更激起了我急於考證族源的念頭。
巖寨。八。為了弄清楚是怎麼回事，我走訪了花垣的谷坡、巖寨，保靖的水田，吉首的三岔坪、三十嶗、上老、振武營、溪頭、城江、勤豐，龍山的石羔鄉和紅岩地區，永順的首車地區和永龍橋地區，古丈的茄通鄉科布車等地，訪問當地的老人和明了族譜的人，最後在溪頭，振武營和科布車得到了喜人的收穫：祖輩們的傳說在這裡得到了應證。
上老以前叫向老，老人們講對了，那裡的族譜如是記栽。上老有個山叫眾山，是溪頭大房人的，他們沒有聽說過是留給我們的。上老的大房人（長子）不吃狗肉，那是由於迷信巫事，與我們的傳說不同。三岔人不吃祭粑，老人們也講對了，這與三岔自己的傳說是一樣的：弟弟性懶，不肯起床打祭粑而發誓不吃祭粑。城江，勤豐（得軍，梅句）是三岔人而不是浯農人。三岔、溪頭、上老同一祖公，但上老、三岔卻沒有與我們相關的傳說，他們甚至不曉得臥龍丙池的存在。唯有溪頭人說（代代如此）他們的四房人逃難到浯農碧齊去了，四房腦（坡）就是他們的家山。這與我祖輩的傳說完全吻合。百里遙隔，傳說如此同一，這並不是偶然。這就足以證明了我們是溪頭的四房人，是吳京的子孫，吳隕艮的後代。關於四房人他們在族譜上有所記栽，雖然譜書上說是去了科布澤（車），但卻從來沒有這樣的傳說。他們猜想，四房人迅即又從科布澤遷到了浯農碧齊，老人們才這樣給他們說。正確：科布車人說他們是南京十排樓(四排樓）姬家巷人氏，姬姓改吳，祖公因修京城殿犯王法而逃難到湘西，到花垣，最後來到稱丫苦和宋記比挑（土家語，即科布車），人口在這裡得以安居和發展。遂分為三房（祖公在逃難過程中，由於狗的放哨相救而脫險，故子孫不吃狗肉）。後由於窮困，有幾個三房公又回到花垣老家謀生。溪頭人只記得浯農而遺忘科布車，當是由於浯農地近先人們時有往來而科佈車天遠往來斷絕的原故。折鼎三分實有其事，但把它說成是京、寧、嶽三公的事則是由於年代久遠而誤傳。我們是溪頭人，而許多老人卻給我們說是向老人，這是為什麼呢？溪頭向老的這一傳說可以說明：四房人手腳不幹淨，常惹禍，溪頭人討厭他、不理他，所以他不願接近溪頭人而對向老人熱情，從而也把自己說成是向老人。
九。同一祖公，各地的語言，族別卻略有不同：溪頭、上老講漢話，漢族；振武營講漢話，苗族；振武營人就是溪頭人，是新近從溪頭遷過來的。三岔坪苗族，講苗話；科分車土家族，講土話。上老歷史上曾是苗族——苗族哲學家理學大師道學先生吳鶴就是上老三房吳谷度的七世孫。從地理上看，三岔坪地形較好，振武營、溪頭次之，上老、科布車稍不如前二者，主要是缺水。
十。苗族有自己的語言和姓氏，但卻沒有文字和漢姓，凡漢姓都是借用的，吳娃就是漢姓的借用。谷坡與巖寨的真吳之爭沒有必要，因為誰也不是真吳。雖然兩家都署名延陵堂，但這一堂號也是改姓後借用過來的，而不是自己的堂號（廷陵堂在江蘇，由於吳季禮世守廷陵而得名，吳季禮是黃帝後裔太伯、仲雍之後）。苗族是乙個不斷遷徙的民族，由於沒有文字，許多自己的東西現已無法清楚了，因而有時也會把別人的一些東西當作自己的東西。同一族中字派各地不一也是由於沒有文字相傳而造成的正常現象。但是，相對於土住吳來說，谷坡是後來的姬改吳，兩家血統不同，同姓不同宗。由於谷坡不曉得這一情況，我臥龍自己也說不清楚，因而才有上面的爭論。但是，既然都是吳姓，那麼下面的這句話還是比較明智的：聯姻稱表親，不婚叫家門。
十一。一說吳家先在浯農紮寨，京、岳二公是從浯農遷往溪頭、三岔的，三公折鼎足分，有一山兄弟都爭著要，因而留著不分，此山也就叫勾幾占，此名一直沿用至今。關於勾幾占的傳說，應當是爾後哪個太公分走其它地方的傳說（一說為本寨吳龍兩家之爭地），絕不是京、寧、嶽三公的事。把它說成三公的事是誤傳。因為，苗族的遷徙路線是沿河而上，從吉首到保靖、花垣，而不是相反；溪頭的族譜上更是明白地證明無有此事。
十二。我們是溪頭的四房人，是吳京的子孫，吳隕艮的後代。隕艮公於明朝正德年間出走，時間是公元一五0六年至一五二二年間，其重孫吳念發於崇禎八年（公元一六三五年）從科布澤回到溪頭祀祖清業。若是念發的子孫定居浯農的話，那麼我臥龍的寨史大約有三百五十年左右。現我寨上有字可考的最古一墓是葬於排當吾坡腳岔路口吳再貴的墓，是嘉慶二十一年立的碑。嘉慶二十一年即公元一八一六年，距今一百八十二年，這就是我寨有字可考的歷史了。
十三。姬改吳氏考。
姬改吳氏，出於聖公姬德麟之後。世居南京，族閭甚巨，在南京城內形成四大族，每族建有旌表坊，故有姬家巷四排樓之名也。
時逢元末，烽煙四起，明太祖洪武起兵滅元，陳友諒據江西反。聖公與友諒係嫡戚，恐害致身，於洪武元年（公元一三六八年）十月十三日，攜子京、家眷及文衛二公（德龍、德鳳）寅夜逃出。
十一月，逃至武昌，恐關吏盤查，乃與子改姓吳氏。洪武二年，逃至寧鄉，生次子，因以寧名。洪武五年，逃至岳州，又生三子，爰以嶽名。洪武八年，逃及常德，治衣裝，因常德德字，犯本名德麟之諱，乃更名吳放南。
洪武十二年，上遷辰州（沅陵），放南公與文衛二公折鼎足分，文公居辰州北河口，衛公往辰溪漯河口，放南公獨進峒河，寄居吳京坪。
洪武二十八年，放南公卒。葬於吳京坪北山之陽蜀雞窩。
永樂元年（公元一四0三年）吳寧公由吳京坪徙居上老。
永樂三年（公元一四0五年），吳京公徙居溪頭。
吳岳公寄情山水，飄流四至，與三岔坪人友善，定居三岔坪。其後裔昌盛發達，分布於三岔坪、三十嶗等地。
十四。姬改吳氏派次。
初代派次：祖放南京，為因隕議，紀念國鳳，勿忘先帝（以上派次，末四字命名未盡）。
中代派次：從漢自志廷再忠，承家清玉慶長洪。開元學肇黌光大，禮義興群道可通。
垂後派次：百行遜讓孝為先，昌發其祥富貴全。永代平安樂受福，祖國善化起文宣。
上老中代派次：啟有應世正天景，文明顯耀祖宗恩。德盛榮華澤永茂，安邦定國必修身。
十五。世系表。
吳放南（姬德麟）吳京、吳寧、吳岳；
吳寧吳晚哥吳離耶吳阿賈、吳喬壽、吳谷度、吳理山；
吳岳吳德榮；
吳京吳為吳因周吳隕乾、吳隕坤、吳隕震、吳隕艮、吳隕離、吳隕坎、吳隕兌、吳隕巽、吳隕滿；
隕艮公是石木美術制琢者。因明正德王修謹身殿，奉徵當匠琢，誤削龍眼獲獄。後釋歸，族人畏其累禍，拒不欲歸。公率子孫逃於永龍邊域，有世裔住科布澤。崇禎八年（公元一六三五年）其重孫吳念發歸祀祖清遺業。四房下傳：吳隕艮生吳議超、吳議群，吳議群生吳紀官，吳紀官生吳念發，吳念發生吳國正、吳國喜。
附：1、浯農（臥龍苗寨）：即花垣縣董馬庫鄉臥龍坪村。
2、碧齊（丙池苗寨）：即花垣縣董馬庫鄉丙池村。
3、姬改吳氏考：吉首溪頭吳氏族譜。
4、臥龍丙池派次：朝廷再盛正天景，元吉宰相大有清。
5、吉首市雙唐鄉三十嶗新撰吳氏字派：勝慶有應正，志仕國朝庭；延陵興巨集武，智廣德安文；民昌傳永固，繼承萬代榮。
6、巖寨吳派次：國正天興順，官清民自安。
7、七律：臥龍坪 臥龍崗並臥龍泉，子孫淵藪四百年。遍地良田先輩苦，千秋小院後生歡。文明要共世人享，武勇還需智翼添。年少青春多壯志，五州四海展雄才。
8、步天台（哥卡）：三皇問卦步天台，四象分星歷宿垣。巍巍石林***赫赫雷神洞瀑泉。雲霧層層山海樹，霞光道道煙波潭。百歲臨峰增壽老，少小展翅定坤乾。
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