孔子曾言：“政者，正也。君为正，则百姓从正矣。”在为官从政的道路上，关键在于一个“正”字。无论是面对**、国君还是大臣的问政，孔子始终将“正”作为最核心的价值。在《孔子家语》中，孔子回答鲁哀公的问政之时，强调：“夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”同样，孔子在《论语·颜渊篇》中对季康子问政的回应中，再次强调了“帅以正”的重要性。
身正为范，率民以正。
在为政者的眼中，身正为范是立身之本。为政者应当成为正直的楷模，率领百姓走上正道。唯有政者身正，百姓才会效法。这便是“子欲善而民善矣，君子之德风”的真谛。正如《说文》所言：“正，是也。从止，一以止。”在这个古老的文字中，正的结构上面是“一”，下面是“足”或“止”。万物由一而生，“守一以止也”成为身正的象征。坚守正道，沿着它笔直前行，方能实现身正为范的理念。
政与正，不可分割的关系。
在古代，“政”与“正”常常是通用的。这两者之间的内在关联无疑是紧密的。为政者若身正行正，做正事，百姓自然会拥护。汉字的奇妙之处在于，“正”字上面放个“不”字，“正”就被压在下面，变成了“歪”。这是一种象征，告诫我们，为政以正至关重要。正道、正义、正身，这三者交相辉映，共同构成了为政以正的根本。
为政以正，即为正道而行。
大道之行也，天下为公。”这是《礼记·礼运篇》中的经典之语，强调了为政以正的“大道”。孔子描绘了一个大同世界，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。这正是我们今天所追求的“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心使命。唯有公正，以天下人的利益为旨归，才是人间正道，才能明大德。
正义之光，为政以正义。
义者，正也。”这是《墨子·天志下》中的论断，进一步阐释了为政以正的内涵。《司马法·仁本》中也有“古者，以仁为本，以义治之，之谓正。”为政以正，就是守公德，崇正义。在大是大非面前，必须扬善惩恶，在风浪考验中坚守正义，面对利益**坚定立场。这才是人们崇尚的人间正义，为政者应当成为正义之光。
为政以正，正身而行。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子的这番言论强调了为政者自身的重要性。为政者应当自觉端正，作风正派。正派之人不走歪门邪道，行事端正，无愧于天。孔子将“君子”视为儒家道德的理想人格，倡导塑造“君子”之风。政者自正其身，以身作则，才能在为官从政的道路上有资格、有底气，形成上行下效的政治生态。
结语。政者，正也。”这不仅仅是一句简单的话语，更是为政以正的精髓所在。身正为范，率民以正，为政者当以正为本。唯有身正行正，才能引领百姓走上正道，方能创造出风清气正的政治生态。在为政以正的理念中，正道、正义、正身交织成一幅崇高的画卷，为我们指引着正确的道路。
评论：正者，为政之本。
本文深刻解读了孔子关于为政以正的理念，突出了“正”字在政治伦理中的根本地位。身正为范，率民以正，是一种高度要求自我的境界。文章以清晰的逻辑和丰富的例证，生动展示了为政者如何以正为本，引领百姓走上正道，塑造风清气正的政治生态。
首先，文章强调了“正”字在孔子思想中的核心地位。通过引用《孔子家语》和《论语·颜渊篇》中孔子对问政的回答，突显了政者如何以正为本，为政引领百姓。这体现了孔子对道德伦理的高度关切，将政治视为一种道德实践的过程。
其次，文章对“正”字的多重内涵进行了深刻剖析。正道、正义、正身三者相互交织，共同构成了为政以正的根本。通过《说文》的解读，将“正”字上的“不”字象征性地压在下面，形象地传达了为政以正的紧迫性和必要性。这种巧妙的描绘，增强了文章的表现力。
文章还通过引用《礼记·礼运篇》中的“大道之行也，天下为公”，阐释了为政以正的“大道”。强调了这一大道即是正道，是孔子所追求的“大同世界”，体现了对社会公平正义的追求。这不仅是对古**念的追溯，更是对当今政治实践的启迪。
此外，文章深刻理解了“正”字在现代社会中的意义。在面对种种**和风浪考验时，政者应当保持正义之心，旗帜鲜明。这种现代的理解，使得孔子的思想具有了时代的共鸣，为今天的政治实践提供了有益的启示。
最后，文章对孔子“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的论断进行了深刻的讨论。这一点，不仅在政治层面有深远的启示，也为每个个体在自我修养上提供了重要的借鉴。为政者应当从身正开始，以身作则，才能在政治舞台上更有底气，更能引领百姓走向光明的未来。
总的来说，文章通过对孔子关于为政以正的论述的深入剖析，使得这一古代伦理理念在当代焕发出新的生命力。身正为范，率民以正，正是为政之本。希望今天的政治人物和每个社会成员，都能够汲取其中的智慧，共同追求一个更加正义、公平、和谐的社会。
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