上辑聊到“**英的局”，其中有关于扶贫、有请君入瓮、有战略、有战术，而核心就在于一点——造“势”。《孙子兵法》有云：
“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”故而**英此时在做的即是“将圆石先推上千仞之山”。
话不多说，直入主题——*英的“局”与《孙子兵法》。
詹妮问：“音箱测评有把握吗？”——结合前面提到的《孙子兵法》之“势”，一切一目了然：其实**英的“杀富济贫”之法即为《孙子兵法》的实战应用，故而作者不仅底蕴深厚且深通兵法，仅此两项而言：若作者为男性则为鬼才、全才；若为女性，则大概率出自将门之家，巾帼不让须眉。所以借此再结合《孙子兵法》剖析一二，孙子有云：芮小丹说：“音箱的喇叭用的是中国深圳乐圣音响公司的多项专利技术喇叭，早在几年前就经过了权威机构和专家的鉴定，也经过了几年发烧族市场的检验。”
这时，格贝森插言道：“小姐，我注意到音箱上gelushi的牌子，你们只是用别人的喇叭制作音箱，严格地说属于你们的只有箱体和推动这款音箱的理念。你们花钱测评音箱和整套音响都没有问题，但问题是，你们的箱体在音箱和整套音响里只占有很小的比例，尤其是音箱，这就是说你们是在给别人做工作而不是给自己，这个钱就花得没有意义。”
“故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”要使“敌从之”必“以利动之”，所谓“利”即投其所好，之于人，无外乎“名利”二字，而**英之所以如此大费周章的去国外进行如此高级别的评测且还在“为他人做嫁衣”正是为了“以利动之”，因为以乐圣之规模、地位及格律诗之体量、地位，若非“大利”岂能“动之”？
詹妮没有对格贝森的话做出反应，而是又问道：“取得两份测评文件不困难，只要花钱就能办到，但是取得三份总**的签约文件不困难吗？”——此即《孙子兵法》之：芮小丹答道：“是否困难取决于**的条件，元英的条件是一套铺货底、一套代销，不要**商出一分钱，不需要广告和销售业绩，**期限3年，3年内如果代销的一套没有售出则在终止合同后自动归**商所有，这就是说用两套音响换取一种市场的可能，如果**商没有合作诚意而只是想要那两套音响，也只需要在一份没有任何法律责任的文件上签字就可以了。按商业授权惯例，**授权分为两个文本，一个是**合同的具体条款文本，一个是授权**的明示文本。”
“故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。”即“谁**”不重要，核心在于“造势与成势”，“势”即格律诗的产品要铺到欧洲三强首都之内，只要达此目的即可，所以丁给出的条件必是合作方难以拒绝的。
格贝森说：“用两套音响换取一纸根本没有约束力的合同，更没有意义。”——你看，**英连老友郑健时都搞糊涂了，更何况对他根本不了解的林雨峰了，所以相信绝大多数人分析丁之行为都会得出一个类似结论：不懂行。此不正是《孙子兵法》的：郑建时思索着说：“这种洋包装的俗招儿都被人家使滥扔掉了，元英捡起来能推出什么新呢？怎么看都没什么意思，可元英不会去做没意思的事，更不会拿着扶贫的钱瞎折腾。那还是有意思，那……是什么意思呢？”
芮小丹说：“商业上的事我不懂，说不出来什么。记得元英在筹划公司的时候说过一句话，说是合了国法，还得看看合不合佛法，所以他和楚风大哥两个人到五台山的一禅寺去拜佛了。我想，既合国法又合佛法的事，就不管它是什么意思了。”
詹妮淡淡一笑说：“如果是旁观者都能看出来的意思，那就没意思了。”
“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”更有意思的是“芮小丹特别当着郑健时的面提到-**英说过的‘合了国法，还得看看合不合佛法’以及丁与韩的五台山之行”：要知道-郑健时可是佛教徒，且自认为是得“正法”的佛教徒，所以如果有违背佛法的风险，即便再有利他也不会参与，因此这句话对他极为关键，决定了他能不能参与其中。
须知道在他眼里“丁可是不按常理出牌且亦正亦邪的存在”，如果不提这句，他真可能会极为谨慎，先得调研一番再做决策，如此则浪费了大量时间，而有此一句他的顾虑完全打消，自然乐于参与其中，毕竟与**英合作还没有没得好处的情况出现。另须清楚的是：办好三国**最快途径正在于郑健时，因此私以为这绝对是丁有意让芮当面重点提到的。
所以郑听完这段随即说道：
郑建时点点头，说：“小丹，如果是这样的**条件，你把这个机会给我，我拿着这两份人情去伦敦、巴黎的侨领圈子联络感情。我的斯雷特姆**公司是洋名字，我用这个公司跟你再签一个欧洲总**，以后你们的音响由我向他们供货，我两头知根知底，没生意我不损失什么，有生意我多了一条财路。**的事就这样定了，你也不用来回跑了。”——这就是高手：本来应是“他求郑办事”，这样一来反而成了“郑沾了他的光”，不仅把事办了，反倒还欠他一个人情，还要看丁同不同意，高，实在是高！芮小丹说：“今天晚上我和元英联系一下，你也可以直接跟他联系，如果不是给郑大哥添太多的麻烦，我想可以。”
郑建时说：“好的，好的。”
郑建时见大家只顾说话不吃菜，就招呼道：“客气了，客气了，来来，大家吃菜，尝尝正宗口味的白斩(又鸟)……这道佛跳墙，那可是中国的一道名菜，连我这个皈依持戒的人都经常起心动念，哈哈哈……笑谈，笑谈。”——“不亲手杀、不亲眼见、不亲自做”就不违“杀生”之戒律了吗？这不是掩耳盗铃又是什么？所以，郑只是看着“悟道”，实则也只是“看着”而已。真正的悟道者，即走入“窄门”，即超越因果，即随心所欲不逾矩，道法自然，为所当为，即便“看了、杀了、做了”亦是顺道而为，不执也。詹妮不会使筷子，用西餐餐具的刀叉和汤匙尝了尝白斩(又鸟)和佛跳墙，连连点头称赞，然后风趣地说：“饭店每天杀生，杀生是佛教大戒。我见过你喝酒，酒算不算戒？”
郑建时说：“偶尔喝酒是不得已而为之，杀生嘛，我是坚持不亲手杀、不亲眼见、不亲自做的原则，我是凡夫，还没成佛嘛，还得过日子。”
詹妮说：“我认为**英对佛教的态度比较可取，不迷信。”——这段内涵丰富，我也只能抛出个人观点，权当抛砖引玉：郑建时笑笑说：“*英那套是外道，我辩不过他不是因为我错了，是因为我没他脑子好使，没他有文化。佛教的一而。
二、二而一我到现在都没完全搞明白，那得禅悟，是上上根性人的差事。我就念佛，一句阿弥陀佛什么都有了。”
我认为**英对佛教的态度比较可取，不迷信”-詹妮的意思即丁与郑的态度不同且相反，既然丁是“不迷信”，那么郑就是“迷信”。“不迷信”即不是一概而信，而是选择性的信，不盲信、盲从；而“迷信”即全盘接受，不管有没有道理，只要是属于其信仰的皆信。这只要想想邪教信徒就知道了。
*英那套是外道，我辩不过他不是因为我错了，是因为我没他脑子好使，没他有文化”-首先这反映出郑至少是自明且不自是但却有些“自矜”的，因为他将不同观点定义为了“外道”，如此则说明他的主观异常分明、牢不可破，主观如此之强自然就难以客观了。
佛教的一而。
二、二而一我到现在都没完全搞明白，那得禅悟，是上上根性人的差事”-实话说：对于佛教与佛法我接触不多，只粗略读过少数几部经典，只能结合其他学说进行分析：
一而二”即一分为二，天下万事皆一体两面，辩证思维。
二而一”即对立统。
一、去假存真、大道本。
一、万法同源，即“凡所有相皆是虚妄”，即“若见相非相，即见如来”
我就念佛，一句阿弥陀佛什么都有了”-此即他的“一”，换而言之：他虽不明原因，但相信佛法所讲即是大道，跟着做就行了，即**英所讲的“以行制性、以律制心”——
“修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如实涅槃。”
或许是条件反射的缘故，芮小丹一听到郑建时说“一而。——“去二”即离相，离相为了看清本质，即悟道；“不着一”即并没有看清本质。所以“去二不着一”即为了“着一”而“去二”，最后反而落得个“去二不得一”的结果。那么问题在**？仔细想想，必有启发。二、二而一”和“禅悟”就想起了有一次和**英讨论“去二不着一”，不觉淡淡地一笑。
好了，这期就到这，下期主题：
郑健时与詹妮的“人情世故课”。
收录于合集 #天道笔记 114个上一篇《天道》笔记70 | 英的“局中局”。下一篇《天道》 笔记72 | 詹妮与郑健时的“商道与人情世故课”
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