「無名，天地之始；有名，萬物之母」
老子提出的「無」和「有」是極富深意的概念，這也是他的核心思想之一。由於古書中並無標點，因此對於這句話的句讀存在兩種解讀。一種是王弼的詮釋，他認為「有」、「無」是副詞，「名」是名詞；而另一種則是王安石在《老子注》中的解讀，他主張「無，名天地之始；有，名萬物之母。」其中，「無」被視作名詞，「名」則作為動詞。這兩種句讀都有其自身的合理之處。
這句話所要表達的觀念是宇宙在初始階段沒有任何物質存在，這一階段也被視作天地的起點。宇宙在早期呈現出一種混沌狀態，這種混沌被老子描述為「有」，「有」逐漸演化並產生了各種物質與現象。因此，「無」可以被視為道的本體，而「有」則是道的作用與表現。
在《周易》中，由「有」所衍生出的各種事物被歸納為「三才」，也就是天、人、地。人類生活在天地之間，頭頂著天空，腳踏著大地。人類因具備智慧型與靈性，故能夠借鑑天地之間的自然法則，取法天文、地象等方面的知識，進而創造出燦爛的文明。如同天地依賴陽光、雨露以及山川江河孕育萬物，人類也依靠文明的力量教化眾生。
然而，人們常常會忘記與天地自然之間的這種親密關係。看看我們現在所生活的地球，它已經變得面目全非。在古代傳說中，有乙個關於女媧補天的故事。故事中，水神共工和火神祝融交戰，共工戰敗後憤怒地撞向不周山，導致天地傾斜，女媧便煉五彩石補天。如今，我們的生活方式違背了自然規律，工業文明對自然環境的破壞比共工撞山更甚。然而，現在已沒有女媧的存在，我們該如何應對這個藍天的大洞呢？唯一的辦法就是控制人類的慾望，不要無休止地向自然索取。如果我們繼續摧毀地球，自然也會對人類進行懲罰。
在《老子》中，「無」被視為天地的起點，「有」則是萬物的根源。在《周易》中，乾卦代表天和父，坤卦代表地和母。如同大地孕育子女一樣，母親也是無私、無怨地為子女付出。在**教中，最接近上帝在人間的代表是誰呢？那就是母親。母親永遠是安安靜靜地為子女付出，自己寧可吃最壞的，穿最差的，也要讓子女過得好。由此可見，「有」作為萬物之母的品格。
對於王弼的註解，他認為「凡有皆始於無」，因此無形、無名的時期是萬物之始。在萬物尚未形成具體形狀和名稱時，它們是處於一種混沌狀態的「無」。然而，一旦它們開始呈現出具體的形態和名稱，便開始了生長、發育、凋零、成熟的過程，「有」成為了它們的母親。
老子的「無中生有」思想與佛家的「緣起性空」思想有些相似。在佛教中，一切事物都是因緣和合而產生的，沒有永恆不變的實體或自性。因此，任何事物都不能被視為自身具有本質或存在，而是需要通過各種條件和因素的變化和發展來形成和變化。這種思想可以解釋為什麼世界上的萬物不是固定不變的，而是在不斷地生成、發展和消亡。
老子也認為世界的本性是空的，因為各種緣才產生了萬事萬物，但即使緣起了，萬事萬物的本性依然還是空的。這個道理與佛教中的「緣起性空」類似，只是老子並沒有深入**事物的本質和本體的問題。
需要注意的是，佛教中所講的「空」並不是什麼都沒有，而是說因緣生的沒有乙個有自性，也就是「諸法不能自生，亦不能他生」。雖然事物本身沒有固定的本質或存在，但在現象上它們會表現出一定的形態和特徵，這些形態和特徵也是因緣和合的結果。
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