书法同源，这个说法很多人仅从字面上去解读容易理解，大概就是书法的传承是同一个流派和渊源，没错！
为什么说，学书法，从事书法创作这一门艺术要提倡师法古人，追踪朔源。其实，这个话题说起来比较复杂，不太好准确掌握其实质性内涵。但从另一个角度去理解，所谓书法同源，其实就是讲书法的传承有脉络可遵循，讲究法度！无论是笔画还是结体，或者章法，按照中国传统书法的传承模式进行学习和实践，但又不仅限于此，还需要不断创新突围，方成正果，这才是关键所在！也是很多人从事书法艺术几十年，最终没有获得过兰亭奖或国家级重要比赛大奖，晋升中国书法家殿堂的原因。当然，这里面我们抛开所谓的书法“人情”关照来谈这个问题，才能说出书法的原味。
首先，书法是有宗法的。自古以来，尽管朝代更迭，时代变迁，但是作为中华民族文化艺术精髓的书法，始终没有被颠覆，变成类似英文那样的“蚜虫”字，中国书法还是方块字，由不同的点、横、竖、撇、捺等笔画组成。
既然是老祖宗千百年传下来的文字，那么，我们有什么理由不按照书法的笔画顺序和笔画规范来创作呢？你搞创新总不能脱离这个“纲常”吧！说到这里，我说几点，如果你想在草书领域深耕，总不能不看孙过庭的《书谱》、王羲之的《十七帖》《草歌诀》、怀素的《自述帖》《小草千字文》《圣母帖》、张旭的《古诗四帖》《尚书省郎官石记序》这些流传至今的草书碑帖吧？而临摹行书，大多数人离不开王羲之的《圣教序》《兰亭序》、米芾的《蜀素帖》，以及赵孟頫的《前后赤壁赋》《洛神赋》等碑帖；临摹楷书就更多范本了，除了唐朝的欧阳询、颜真卿和柳公权楷书，还有宋末元初的赵孟頫四大书法家的碑帖，以及钟繇、褚遂良、文征明等人的楷书碑帖。其余，像隶书、篆书也有很多传世碑帖可以临摹，在这里我就不做赘述。
其次，书法是要创新的。我们从书法传承的历史脉络去探索就会发现，在中国书法史上有成就的书法大家，他们的书法艺术特征，不仅具备传统的艺术内涵，而且还融入个性化的笔法、结体特征在里面。这种创新不是脱离传统，而是有章可循的开创之举。
比如，唐朝的楷书，以欧阳询、颜真卿和柳公权为代表，其书法的根源与魏晋南北朝时期方括敦实的魏碑书体密不可分，笔画书写也是一脉相承，只是欧体字法度森严，笔挺而清秀险峻，而颜体字丰润厚实而又骨骼饱满，柳体字虽略显瘦挺，却也不失筋骨、硬朗。这三家书体都继承了魏碑书体的“硬”风格。再比如，赵孟頫的书法，他是中国书法史上把楷书和行书融合得最成功的书法家之一！他是步王羲之后尘而崛起的书法大师，其书法笔法和结体诸方面，都带有“二王”的深深烙印。但他把行书创造性地“楷书”化了，这是他成功的主要因素之一，也是成为中国四大楷书家的重要原因。大家不妨拿他的楷书碑帖《胆巴碑》好好研读一下，是否如此？
到了明清时期，为什么在楷书、行书方面，难出“大家”？我认为这一时期与书法艺术界推崇馆阁体书法有一定关联，也与中国传统文化发展有历史渊源。在明清时期，唐朝的文化影响深远，主要表现在书法、绘画、服饰、舞蹈、建筑等领域搞艺术创作，离不开唐朝时期的艺术影响，比如董其昌、文征明、成亲王、林则徐等人的楷体书法，都有唐楷味。可以这么说，唐朝文化的影响是世界性的，从我国长安到欧亚大陆的茶马古道，再到海上丝绸之路，中国对世界输出的不仅有茶叶、丝绸、瓷器等物品，同时也有文化艺术蕴含其中，包括书法。日本的文字、服饰、建筑等也是从隋唐朝时期的文化传统里面继承和发展过来的。如今世界上那些唐人文化街，还有华侨聚居点，不仅有书法艺术的各种匾额，还有茶文化、陶瓷工艺、戏曲文化的延续和发展。
今天，我们浏览那些历届兰亭奖获奖作品，不难发现，这些作品的作者大都是师法古人，又能融入个性化艺术养分在其中的书法艺术作品才能登上大雅之堂。而太过于墨守成规的作品，则难得一见。
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